أنّك لا تكلم الناس ، و
« ثَلاثَةَ »
ظرف .
390 - قوله تعالى :
إِلَّا رَمْزاً
- 41 - استثناء ليس من الأول . وكلّ استثناء ليس من جنس الأول فالوجه فيه النصب « 1 » .
391 - قوله تعالى :
كَثِيراً
- 41 - نعت لمصدر محذوف ، أي ذكرا كثيرا « 2 » .
392 - قوله تعالى :
وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ
- 42 - « إذ » معطوفة على
إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ
- 35 - إذا جعلتها في موضع نصب على « اذكر » .
393 - قوله تعالى :
أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ
- 44 - ابتداء وخبر ، والجملة في موضع نصب بفعل دلّ عليه الكلام ، تقديره : إذ يلقون أقلامهم ينظرون أيّهم يكفل مريم ، ولا يعمل في لفظ « أي » ؛ لأنّها استفهام ، ولا يعمل في الاستفهام ما قبله .
394 - وقوله تعالى :
إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ
- 45 العامل في
« إِذْ »
( يَخْتَصِمُونَ )
أي يختصمون حين قالت الملائكة . ويجوز أن يعمل فيها
وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ
الثاني ؛ كما عمل الأوّل في إذ
إِذْ يُلْقُونَ
« 3 » .
395 - قوله تعالى :
وَجِيهاً
وقوله
وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
وقوله تعالى :
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ
وقوله :
وَكَهْلًا
وقوله تعالى :
وَمِنَ الصَّالِحِينَ
- 45 ، 46 - كل ذلك حال من « عيسى » عليه السّلام ، وكذلك قوله :
وَيُعَلِّمُهُ
- 48 - وقوله :
وَرَسُولًا
- 49 - . وقيل : تقديره : ونجعله
هامش
( 1 ) ابن الشجري 2 / 450 - 451 : « إن ( إلّا ) في قوله تعالى : ( إلّا رمزا ) إنما هي لإيجاب النفي ، كقولك : ما لقيت إلا عمرا ، فليس انتصاب ( رمزا ) على الاستثناء ، ولكنه مفعول به ، منتصب بتقدير حذف الخافض ، فالأصل : ألا تكلم الناس إلا برمز . . » . وقد ذكر هذا الاعتراض نقلا عن ابن الشجري السفاقسي في المجيد 347 / أ ، وذكر أن شيخه أبا حيان قد جعله استثناء متصلا . انظر : البحر المحيط 2 / 452 . ولم يأخذ بإعراب ابن الشجري أحد من علماء العربية .
( 2 ) في هامش ( ح ) : عبارة « بلغ . . . » .
( 3 ) في الأصل : « كما عمل في الأول إذ يقون » .