شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ
- 18 - وهو بدل من الشيء ، وهو هو . ويجوز أن يكون البدل بدل الاشتمال على تقدير اشتمال الثاني على الأوّل ، لأنّ الإسلام يشتمل على شرائع كثيرة ، منها التوحيد المتقدّم ذكره ، وهو بمنزلة قولك : سلب زيد ثوبه . ويجوز أن تكون
« إِنَّ »
في موضع خفض بدلا من « القسط » ، بدل الشيء من الشيء ، وهو هو « 1 » .
359 - قوله تعالى :
بَغْياً بَيْنَهُمْ
- 19 - مفعول من أجله ، وقيل :
حال من
« الَّذِينَ »
.
360 - قوله تعالى :
وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ
- 19 -
« مِنْ »
شرط ، في موضع رفع بالابتداء . وقوله :
فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ
خبره ، والفاء جواب الشرط ، والعائد على المبتدأ من خبره محذوف ، تقديره : سريع الحساب له . ويجوز رفع
« يَكْفُرْ »
على أن تجعل
« مِنْ »
بمعنى الذي ، وتقدر حذف « لهم » من الخبر .
361 - قوله تعالى :
وَمَنِ اتَّبَعَنِ
- 20 - « من » في موضع رفع عطف على التاء في
« أَسْلَمْتُ »
. ويجوز أن تكون مبتدأ ، والخبر محذوف ، تقديره : ومن اتّبعن أسلم وجهه للّه . [ ويجوز أن تكون في موضع خفض عطفا على
« اللَّهُ »
« 2 » ] .
362 - قوله تعالى :
فَبَشِّرْهُمْ
- 21 - خبر
( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ )
، ودخلت الفاء للإبهام الذي في
« الَّذِينَ »
« 3 » ؛ مع كون الفعل في صلة « الذي » مع أن « الذي » لم يغير معناه العامل ، فلا يتم دخول الفاء في خبر « الذي » حتى يكون الفعل في صلته ، ويكون لم يدخل عليه عامل يغير معناه .
هامش
( 1 ) الكشف 1 / 338 ؛ والبيان 1 / 195 ؛ والعكبري 1 / 75 ؛ وتفسير الطبري 6 / 286 .
( 2 ) ما بين قوسين زيادة من ( ظ ، ق ) . انظر : البيان 1 / 195 ؛ والعكبري 1 / 76 ؛ وتفسير القرطبي 4 / 45 . وفي حذف الياء من « اتبعن » انظر : معاني القرآن ، للفراء 1 / 200 - 201 .
( 3 ) في الأصل و ( ق ) : « الذي » .