وإخراجهم منه إنما « 1 » هو بعض خلال الكفر « 2 » .
245 - قوله تعالى :
وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ
- 217 - عطف على
سَبِيلِ اللَّهِ
، أي قتال في الشهر الحرام كبير ، وهو صدّ عن سبيل اللّه وعن المسجد الحرام . وقال الفراء « 3 » : و
« الْمَسْجِدِ »
معطوف على
الشَّهْرِ الْحَرامِ
وفيه بعد ؛ لأن سؤالهم لم يكن عن المسجد الحرام ، إنما سألوا عن الشهر الحرام ، هل يجوز فيه القتال ؟ فقيل لهم : القتال فيه كبير الإثم ، ولكنّ الصدّ عن سبيل اللّه وعن المسجد الحرام ، والكفر باللّه ، وإخراج أهل المسجد الحرام منه ، أكبر عند اللّه إثما من القتال في الشهر الحرام . ثم قيل لهم :
وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ
، أي : والكفر باللّه - عزّ وجل - الذي أنتم عليه - أيها السائلون - أعظم إثما من القتل في الشهر الحرام الذي سألتم عنه وأنكرتموه . فهذا التفسير يبيّن إعراب هذه الآية .
246 - قوله تعالى :
ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ
« 4 » - 219 - هو مثل الأول « 5 » ، إلا أنك إذا جعلت
« ذا »
بمعنى الذي ، رفعت
« الْعَفْوَ »
؛ لأن
« ما »
في موضع رفع بالابتداء ، فجوابها مرفوع مثلها ، وأضمرت الهاء مع « 6 »
يُنْفِقُونَ
تعود على الموصول ، وحذفتها لطول الاسم . وإذا جعلت
« ما »
و
« ذا »
اسما واحدا في موضع نصب ب
« يُنْفِقُونَ »
نصبت
« الْعَفْوَ »
؛ لأنه جواب
« ما »
، فوجب أن يكون إعرابه « 7 » كإعرابها ، ولم
هامش
( 1 ) في الأصل : « أيضا » .
( 2 ) انظر : البيان 1 / 152 ؛ وتفسير القرطبي 2 / 45 ؛ والعكبري 1 / 54 .
( 3 ) انظر : معاني القرآن 1 / 141 وفيه : خفض « المسجد الحرام » بقوله : يسألونك عن القتال وعن المسجد .
( 4 ) بالرفع والنصب ، أما الرفع فقراءة أبي عمرو ، وقرأ الباقون بالنصب . النشر 2 / 219 ؛ والكشف 1 / 292 ؛ وتفسير القرطبي 3 / 61 .
( 5 ) انظر فقرة ( 241 ) من هذه السورة .
( 6 ) في الأصل « في » .
( 7 ) أي إعراب الجواب وهو« الْعَفْوَ »كإعراب السؤال وهو« ما »، كما تقول :
ما أنفقت ؟ فتقول : درهما ، أي أنفقت درهما . انظر الكشف 1 / 293 .