و - أسلوب التكرار :
عند تفسير المؤلف رحمه اللّه تعالى قول اللّه تعالى :
وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ
[ البقرة : 92 ] يقول : « والتكرار ربما اتصل بزيادة فائدة ، وربما لم يتصل ، وفيما يتصل ثلاثة أنواع :
أحدها : مثل هذا ، إذ الأولى لإلزام الحجة وتذكير النعم بدلالة أنه أتبعها :
ثُمَّ عَفَوْنا
[ البقرة : 52 ] ، والثانية : لتكذيبهم في دعواهم بدلالة قوله :
فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ
[ البقرة : 91 ] .
والنوع الثاني : مثل قوله :
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ
وقال في موضع :
وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
[ البقرة : 63 ] ، وقال في الموضع الثاني :
وَاسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا
[ البقرة : 93 ] ، وكلّ واحدة من الآيتين تتضمّن من المعنى ما لا تتضمّنه الأخرى لا محالة .
والثالث : وصف الجنة والنار ، وفائدة التكرار : تجديد الحث والإنذار .
وما لا يتصل بفائدة نوع واحد ، وهو ما يوجد في سورتين .
والوجه في الأنواع الثلاثة أنّ تضمّن الفوائد كلّها لا يجب في قصّة واحدة ، ثمّ إذا وقعت الحاجة إلى ذكر فائدة لم تذكر في القصّة فالأحسن تكرار القصّة لاستدراك ذكر الفائدة في محلّها ، وربّما لا يتصوّر غير ذلك .
والوجه في هذا النوع الواحد أنّ السورتين بمنزلة كتابين ، واللّه يقول :
فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
[ البيّنة : 3 ] ، ووجود قصّة واحدة في كتابين معروف واجب ، وذلك لا يسمّى تكرارا إذ كلّ كتاب في الحاجة إليها كمثله ، وكذلك تضمين قصّة واحدة في قصيدتين أو خطبتين . وقيل : الفائدة في هذا النوع موجودة ، وهي شهود قوم نزول الثانية لم يشهدوا نزول الأولى .
وتكرار قوله :
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ
أيضا على وجه اللّوم والتّكذيب ، ألا ترى أنّه أعاد قوله :
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ . » . *
« 1 »
ثانيا - علم البيان : ويشتمل على :
أ - الحقيقة :
في الاصطلاح : هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب . « 2 »
والمؤلف رحمه اللّه تعالى بعد أن بين أن اللفظ حقيقة ومجاز في سورة الإسراء وخلال تفسيره
هامش
( 1 ) الأصل ( 22 و - 22 ظ ) .
( 2 ) التلخيص 292 - 293 .