شيء قد عرف ، كما قال تعالى :
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
[ القدر : 1 ] يعني : القرآن ، ولم يجر له ذكر ، وقال :
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
[ الرحمن : 26 ] يعني : الأرض ، ولم يجر لها ذكر .
هذا قول جميع النحويين « 1 » .
قال الزجاج « 2 » : وما أراهم اعملوا الفكر في هذا ؛ لأن في الكلام ما يقوم مقام ذكر الشمس ، وهو قوله :
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ
[ ص : 31 ] فالعشي يدل على معنى الشمس .
قوله تعالى :
قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
[ ص : 84 ]
قرأ حمزة وعاصم برفع الأول ونصب الثاني ، وقرأ الباقون بنصبهما جميعا ، وهي قراءة الحسن ، والأولى قراءة الأعمش وابن عباس ومجاهد « 3 » .
فمن رفع الأول جعله خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قال : أنا الحق ، أي : ذو الحق والحق أقول « 4 » .
قال الفراء « 5 » : هو مبتدأ والخبر محذوف ، كأنه قال : فالحق مني ، وذكر أن مجاهدا قرأ فالحق مني والحق أقول . والأول معنى قول ابن عباس قال الفراء : وقد يكون رفعه على تأويل : الحق لأقومنّ ، كما تقول : عزمة صادقة لآتينك ؛ لأن فيه تأويل : عزمة صادقة أن آتيك ، قال : ومثله :
ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ
[ يوسف : 35 ] .
ومن نصب فعلى تقدير : فالحق لأملانّ ، فينصب على المصدر ، وإن كان فيه الألف واللام ؛ لأنه يؤدي عن قولك : حقا لأملانّ ، ويكون قوله :
وَالْحَقَّ أَقُولُ
اعتراضا بين الكلامين .
ونصب
فَالْحَقُّ
الثاني ب :
أَقُولُ ،
ويجوز رفعه على الابتداء ،
أَقُولُ
الخبر ، و ( الهاء ) محذوفة ؛ كأنه قال : والحق أقوله « 6 » ، كما قال امرؤ القيس « 7 » :
هامش
( 1 ) ينظر مجاز القرآن : 2 / 182 ، وتأويل مشكل القرآن : 226 ، وشرح الرضي على الكافية : 2 / 90 .
( 2 ) معاني القرآن وإعرابه : 4 / 248 .
( 3 ) ينظر السبعة : 557 ، والمبسوط : 382 ، والتبصرة : 657 .
( 4 ) معاني القراءات : 2 / 333 ، والحجة لابن خالويه : 307 .
( 5 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 412 .
( 6 ) ينظر معاني القرآن وإعرابه : 4 / 257 ، والحجة في علل القراءات السبع : 6 / 87 - 88 ، ومشكل إعراب القرآن : 2 / 629 .
( 7 ) في شرح ديوانه : 112 ، وهو من شواهد سيبويه في الكتاب : 1 / 44 ، وابن جني في المحتسب : 2 / 124 .