فصل : ويسأل عن قوله : لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ ،
وإنما العصبة هي التي تنوء بها ؟
والجواب : أنّه يقال : نؤت بالحمل ، وأنأت غيري ، ونؤت بغيري ، كما تقول ذهبت وأذهبت غيري وذهبت به « 1 » فالباء والهمزة تتعاقبان في تعدي الفعل « 2 » ، ولهذا لا يجوز أن يجمع بينهما لا تقول : أدخل بزيد الدّار ، ولكن : أدخل زيدا الدّار ، ودخل بزيد الدّار
دُخِلَتْ
[ الأحزاب : 14 ] إن شئت ، ومثل ذلك قوله تعالى :
فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ
[ مريم : 23 ] ، وإنّما معناه : فجاء بها ، وقيل : إنّما جاز ذلك لأنّه ( دخل ) فيها معنى ( تميل ) ، أي : تميل بالعصبة ، فأمّا قول أبي عبيدة « 3 » : إنّه مقلوب وإنّ المعنى لتنوء العصبة بها ، كما قال :
إنّ سراجا لكريم مفخرة * تحلا به العين إذا ما تجهره « 4 »
[ 71 / و ] أي : يحلا بالعين ، فقلب . وقال آخر :
كانت عقوبة ما جنيت كما * كان الزّناء عقوبة الرّجم « 5 »
وقال امرؤ القيس :
يضيء الظّلام وجهها لضجيعها * كمصباح زيت في قناديل ذبّال « * »
أي : في ذبّال قناديل ، والذبّال في القناديل .
وهذا ليس بشيء ولا يجب أن يحمل القرآن عليه ؛ لأنّ هذه تجري مجرى الغلط من العرب ، ومثل هذا في شعرهم كثير ، قال الآخر « 6 » :
مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت * نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
وكان حقه أن يقول ( هجر سوءاتهم ) لأنّ السوءات هي التي تبلغ هجر ، وقال « 7 » :
هامش
( 1 ) هذا قول النحاس في إعراب القرآن : 2 / 558 ، وينظر تأويل مشكل القرآن : 203 .
( 2 ) ينظر المقتضب : 4 / 32 .
( 3 ) مجاز القرآن : 2 / 110 .
( 4 ) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن : 2 / 310 ، واليزيدي في تفسير غريب القرآن : 293 ، والطبري في جامع البيان : 20 / 134 .
( 5 ) سبق تخريجه .
( * ) سبق تخريجه .
( 6 ) البيت للأخطل ، ديوانه : 110 ، وهو من شواهد ابن جني في المحتسب : 2 / 118 .
( 7 ) البيت للفرزدق ، ديوانه : 1 / 254 ، وهو من شواهد الزجاجي في الجمل : 204 .