ذلك مفتقر - في حال بقائه إليه - ليديمه ويقيه . فاللّه - سبحانه - غنيّ ، والعبد فقير ؛ العبد فقير بعينه واللّه غنيّ بعينه « 1 » .
وأمّا فقر الصفة فهو التجرّد ؛ ففقر العوام التجرّد من المال ، وفقر الخواص التجرد من الأعلال ليسلم لهم الفقر .
والفقر على أقسام : فقر إلى اللّه ، وفقر إلى شئ هو من اللّه ؛ معلوم أو مرسوم وغير ذلك .
ومن افتقر إلى شئ استغنى بوجود ذلك الشيء ؛ فالفقير إلى اللّه هو الغنيّ باللّه ، والافتقار إلى اللّه لا يخلو من الاستغناء باللّه ، فالمفتقر إلى اللّه مستغن باللّه ، والمستغنى باللّه مفتقر إلى اللّه « 2 » .
ومن شرف الفقر اقترانه بالتواضع والخضوع ، ومن آفات الغنى امتزاجه بالتكبّر .
وشرف العبد في فقره ، وكذلك ذلّه في توهمه أنه غنيّ : -
وإذا تذلّلت الرّقاب تقرّبا * منّا إليك فعزّها في ذلّها « 3 »
ومن الفقر المذموم ، أن يستر الحقّ على صاحبه مواضع فقره إلى ربّه ، ومن الفقر المحمود أن يشهده الحقّ مواضع فقره إليه .
ومن شرط الفقير المخلص ألا يملك شيئا ويملك كلّ شئ .
ويقال : الفقير الصادق الذي لا يملكه شئ « 4 » .
ومن آداب الفقير الصادق إظهار التّشكّر عند كمال التكسّر . ومن آداب الفقر كمال المعنى وزوال الدعوى . ويقال الشكر على البلوى والبعد عن الشكوى .
هامش
( 1 ) أي أن العبد - كذات مستقلة - فقير ؛ لأنه مخلوق يحتاج إلى خالقه ، والحق - كذات مستقلة - غنى ؛ لأنه خالق فهو في غير حاجة إلى مخلوقه .
( 2 ) من أقوال الجنيد في هذا الصدد وقد سئل عن الافتقار إلى اللّه : أهو أتم أم الاستغناء باللّه قال : إذا صح الافتقار إلى اللّه فقد صح الاستغناء باللّه ، وإذا صح الاستغناء باللّه كمل الغنى به ؛ فلا يقال أيهما أتم ؛ لأنهما حالتان لا تتم إحداهما إلا بالأخرى ( الرسالة ص 135 ) .
( 3 ) من أقوالهم في هذا الصدد : لو علم أبناء الملوك ما نحن فيه من عز لجالدونا عليه .
( 4 ) أي لا يكون أسيرا لغرض أو لعرض ، فتلك آفة الدنيا والنفس .