ومن التكريم ما ألقى عليهم من محبة الخالق حتى أحبوه .
ومن التكريم لقوم توفيق صدق القدم ، ولقوم تحقيق علوّ الهمم . قوله :
« وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ »
: سخّر البحر لهم حتى ركبوا في السفن ، وسخّر البرّ لهم حتى قال :
« لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ »
.
ويقال محمول الكرام لا يقع ، فإن وقع وجد من يأخذ بيده .
ويقال الإشارة في حملهم في البرّ ما أوصل إليهم جهرا « 1 » ، والإشارة بحديث البحر ما أفردهم به من لطائف الأحوال سرّا .
ويقال لمّا حمل بنو آدم الأمانة « 2 » حملناهم في البر ، فحمل هو جزاء حمل ، حمل هو فعل من لم يكن « 3 » وحمل هو فضل من لم يزل .
قوله :
« وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ »
: الرزق الطيب ما كان على ذكر الرازق ؛ فمن لم يكن غائبا بقلبه « 4 » ولا غافلا عن ربّه استطاب كلّ رزق ، وأنشدوا :
يا عاشقى إني سعدت شرابا * لو كان حتى علقما أو صابا
قوله :
« وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا »
: أي الذين فضلناهم على خلق كثير ، وليس يريد أن قوما بقوا لم يفضلهم عليهم ، ولكن المعنى أنا فضلناهم على كلّ من خلقنا ، وذلك التفضيل في الخلقة . ثم فاضل بين بني آدم في شئ آخر هو الخلق الحسن ، فجمعهم في الخلقة - التي يفضلون بها سائر المخلوقات - ومايز بينهم في الخلق .
ويقال :
« كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ »
: هذا اللفظ للعموم ، والمراد منه الخصوص ، وهم المؤمنون ، وبذلك يفضل قوم على الباقين ، ففضّل أولياءه على كثير ممن لم يبلغوا استحقاق الولاية .
هامش
( 1 ) وردت ( خيرا ) والصواب أن تكون ( جهرا ) لتقابل سرا ) وبذلك يقوى السياق ويتماسك .
( 2 ) وردت ( الإهانة ) بالهاء ومن المؤكد أن الميم التبست على الناسخ والمراد ( الأمانة ) إشارة إلى قوله تعالى :« إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ . . .الآية » .
( 3 ) ( من لم يكن ) هو الإنسان و ( من لم يزل ) هو الرب سبحانه وتعالى .
( 4 ) غيبة القلب عن علم ما يجرى من أحوال الخلق لاشتغال الحس بما ورد عليه ، ثم يغيب عن إحساسه بنفسه وغيره ( الرسالة ص 40 ) .