في الإمهال ولا يمنعه من الاستنظار ؛ فالمؤمن - إذ أمره الاستغفار والسؤال بوصف الافتقار - أولى ألا يقنط من رحمته ، لأنّ إنظار اللعين زيادة شقاء له لا تحقيق عطاء .
قوله جل ذكره :
[ سورة الحجر ( 15 ) : آية 39 ]
قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ( 39 )
الباء في :
« بِما أَغْوَيْتَنِي »
باء القسم ، ولم يكن إغواؤه إياه مما يجب أن يقسم به لولا فرط جهله . ثم هو في المعنى صحيح ، لأنّ الإغواء مما يتفرّد الحق بالقدرة عليه ، ولا يشاركه فيه أحد ، ولكنّ اللّعين لا يعرف اللّه على الحقيقة ، إذ لو عرفه لم يدع إلى الضلال ، لأنه لو قدر على إضلال غيره لا ستبقى على الهداية نفسه . وعند أهل التحقيق إنه يقول جميع ذلك حدسا وهو لم يعرف اللّه - على الحقيقة - قطّ .
قوله جل ذكره :
[ سورة الحجر ( 15 ) : الآيات 40 إلى 41 ]
إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ( 40 ) قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ( 41 )
الإخلاص هو تصفية الأعمال عن الغين وعن الآفات المانعة من صالح الأعمال وقد علم اللعين أنه لا سبيل له إليهم بالإغواء لمّا تحقق من عناية الحقّ بشأنهم .
« قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ »
تهديد ، كما تقول : افعل ما شئت . . وهذا طريقي .
قوله جل ذكره :
[ سورة الحجر ( 15 ) : آية 42 ]
إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ ( 42 )
السلطان الحجة ، وهي للّه على خلقه ، وليس للعدوّ حجة على مخلوق ، إذ لا تتعدّى مقدرته محلّه ، فلا تسلّط - في الحقيقة « 1 » - لمخلوق على مخلوق بالتأثير فيه .
« إِنَّ عِبادِي . . . »
: إذا سمى اللّه واحدا عبدا فهو من جملة الخواص ، فإذا أضافه إلى نفسه فهو خاص الخاص ، وهم الذين محاهم عن شواهدهم ، وحفظهم وصانهم عن أسباب التفرقة
هامش
( 1 ) نلاحظ أن القشيري يكثر في هذا الموضوع من قوله ( في الحقيقة ، وعلى الحقيقة . . . ونحو ذلك ) والسبب في ذلك راجع إلى أن ظاهر النصوص أن لإبليس إرادة وفعلا ، ولكن - في الحقيقة - كل شئ مرده إلى الحق سبحانه .