« وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ »
ثم تعاندون بخفايا الدعاوى وتجحدون بما شام قلوبكم من فضيحات الخواطر وصريحات الزواجر .
« أَ فَلا تَعْقِلُونَ »
إن ذلك ذميم من الخصال وقبيح من الفعال .
قوله جل ذكره :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 45 ]
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ ( 45 )
الصبر فطم النفس عن المألوفات ، والصلاة التعرّض لحصول المواصلات ، فالصبر يشير إلى هجران الغير ، والصلاة تشير إلى دوام الوقوف بحضرة الغيب ، وإن الاستعانة بهما لخصلة شديدة إلا على من تجلّى الحق لسرّه فإن في الخبر المنقول : « إن اللّه تعالى إذا تجلّى لشئ « 1 » خشع له » . وإذا تجلّى الحق ، خفّ وسهل ما توقّى الخلق ؛ لأن التوالي للطاعات يوجب التكليف بموجب مقاساة الكلفة ، والتجلي بالمشاهدات - بحكم التحقيق - يوجب تمام الوصلة ودوام الزلفة .
ويقال استعينوا بي على الصبر معي ، واستعينوا بحفظي لكم على صلاتكم لي ، حتى لا تستغرقكم واردات الكشف والهيبة ، فلا تقدرون على إقامة الخدمة .
وإن تخفيف سطوات الوجود على القلب في أوان الكشف حتى يقوى « 2 » العبد على القيام بأحكام الفرق لمنّة عظيمة من الحق « 3 » .
وأقسام الصبر كلها محمودة الصبر في اللّه ، والصبر للّه ، والصبر باللّه والصبر مع اللّه إلا صبرا واحدا وهو الصبر عن « 4 » اللّه :
والصبر يخسن في المواطن كلها * إلا عليك فإنه مذموم « 5 »
قوله جل ذكره :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 46 ]
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ ( 46 )
.
هامش
( 1 ) وردت بدون اللام ، والأصح بها .
( 2 ) وردت حتى ( يقول ) وهي خطأ في النسخ .
( 3 ) يشير القشيري بذلك إلى الفرق الثاني ، ويعتبر أن من علامة قبول العبد عند ربه أن يساعده على الرجوع إلى هذا الفرق حتى يستطيع أداء ما عليه من فريضة
( 4 ) الأرجح أنها ( على ) بدليل ورودها في البيت الشاهد ، كذا في « الرسالة » في سياق مماثل .
( 5 ) ورد البيت في الرسالة هكذا ( والصبر يجمل ) و ( فإنه لا يجمل ) ص 93 .