يخبر - سبحانه - أنّ ما جرى يوم بدر من القتال ، وما حصل من فنون الأحوال كان بحكم التقدير ، لا بما يحصل من الخلق من التدبير ، أو بحكم تقتضيه رويّة التفكير . بل لو كان ذلك على اختيار وتواعد ، كنتم عن تلك الجملة على استكراه وتباعد ، فجرى على ما جرى ليقضى اللّه أمرا كان مقضيّا ، وحصل من الأمور ما سبق به التقدير .
قوله جل ذكره :
لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ
.
أي ليضلّ من زاغ عن الحقّ بعد لزومه الحجبة ، ويهتدى من أقام على الحقّ بعد وضوح الحجّة .
ويقال الحقّ أوضح السبيل ونصب الدليل ، ولكن سدّ بصائر قوم عن شهود الرشد ، وفتح بصائر آخرين لإدراك طرق الحق .
الهالك من وقع في أودية التفرقة ، والحىّ من حيى بنور التعريف .
ويقال الهالك من كان بحظّه مربوطا ، والحىّ من كان من أسر كلّ نصيب مستلبا مجذوبا « 1 » .
قوله جل ذكره :
[ سورة الأنفال ( 8 ) : الآيات 43 إلى 44 ]
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 43 ) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 44 )
هامش
( 1 ) كلمة ( مجذوب ) بهذا الاستعمال قد تؤدى المعنى الذي تطلق به في أوساط الصوفية اليوم