ويقال الخليل المحتاج « 1 » بالكلية إلى الحق في كل نفس ليس له شئ منه بل هو باللّه للّه في جميع أنفاسه وأحواله ، اشتقاقا من الخلّة ( التي هي الخصاصة وهي الحاجة ) « 2 » .
ويقال إنه من الخلة التي هي المحبة ، والخلة أن تباشر المحبة جميع أجزائه ، وتتخلل سرّه حتى لا يكون فيه مساغ للغير .
فلمّا صفّاه اللّه - سبحانه - ( عليه السّلام ) عنه ، وأخلاه منه نصبه للقيام بحقه بعد امتحائه « 3 » عن كل شئ ليس اللّه سبحانه .
ثم قال :
« وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا . . . . »
« 4 » : لا يلبى الحاج إلا للّه ، وهذه إشارة إلى جمع الجمع « 5 » .
قوله جل ذكره :
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 127 ]
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللاَّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِهِ عَلِيماً ( 127 )
نهاهم عن الطمع الذي يحملهم على الحيف والظلم على المستضعفين من النّسوان واليتامى ، وبيّن أنّ المنتقم به لهم اللّه ، فمن راقب اللّه فيهم لم يخسر على اللّه بل يجد جميل الجزاء ، ومن تجاسر عليهم قاسى لذلك أليم البلاء .
هامش
( 1 ) يشير القشيري بذلك إلى محاولة فريق من المعتزلة صرف الخلة عن كل ما يتطرق إليها من دلالة حسبة ، والتماسهم ذلك في الشعر القديم وقد نبهنا إلى ذلك في هامش سبق .
( 2 ) هذه العبارة مكررة خطأ من الناسخ .
( 3 ) وردت ( بعد امتحانه ) بالنون وقد صوبناها إلى ( امتحائه ) أي بعد وصوله إلى المحو .
( 4 ) آية 27 سورة الحج
( 5 ) وردت ( جميع الجمع ) والصواب ( جمع الجمع )