وثانيهما : كثرة الأيمان ، وهو ضرب من الجرأة على اللّه ، وابتذال لاسمه في كل حق وباطل ، وتقول : هذا الشيء عرضتي ، إذا كنت لا تزال معرض له ، وهو عرضة للناس ، إذا كانوا لا يزالون يقعون فيه ، والناقة عرضة أسفار ؛ إذا كان صاحبها لا يزال يسافر عليها ، وقال حسان :
هم الأنظار عرضتها اللّقاء
وقال اللّه في الممتحنة :
أَنْ تَبَرُّوهُمْ
[ سورة الممتحنة آية : 8 ] .
الثاني : بمعنى الطاعة ؛ قال اللّه :
وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى
[ سورة المائدة آية :
2 ] ، أي : على طاعة اللّه ، ومثله :
وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى
[ سورة المجادلة آية : 9 ] ، أي : بالطاعة دون المعصية ، وقال :
وَبَرًّا بِوالِدَتِي
[ سورة مريم آية : 32 ] ، أي : مطيعا لها ، وقال :
كِرامٍ بَرَرَةٍ
[ سورة عبس آية : 16 ] ، أي : مطيعون ، وقال :
كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ
[ سورة المطففين آية : 18 ] ، أي : المطيعين ، كذا جاء في التفسير ، وهو وجه ، ولو جعلت ذلك بمعنى الصلة واللطف .
الثالث : بمعنى الثواب ، قال اللّه :
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
[ سورة آل عمران آية : 92 ] ، يعني : الثواب .
الرابع : التقوى ، قال :
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
[ سورة البقرة آية : 177 ] ، يعني : التقوى ، وأراد توكيد ما احتج به على سفهاء أهل الكتاب في إنكارهم على المسلمين توجههم إلى الكعبة بعد توجههم إلى بيت المقدس ، فقال : ليس البر كله في التوجه إلى المشرق والمغرب في الصلاة :
وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
[ سورة البقرة آية : 177 ] ، أي : البر بر من آمن باللّه ، وهو التقوى ، هكذا جاء في التفسير .
وليس ببعيد أن يكون البر هاهنا بمعنى الطاعة ، ويسمى الطاعة برا في قولهم : هذا من أعمال البر ، أي : مما يطاع اللّه به ، وحذف لبر الثاني لبيان المعنى ، كما قال الشاعر :
وكيف تخالل من أصبحت * خلالته كأبي مرجب
أي كخلال أبي مرجب .