مكسورة إلّا في قول الكسائي فإنّه يجيز فتحها ؛ لأن في الكلام معنى : أقسم .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 4 ]
عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 4 )
قال الضحاك : أي على طريقة مستقيمة . قال قتادة : أي على دين مستقيم . قال أبو إسحاق :
عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
خبر بعد خبر ، قال : ويجوز أن يكون من صلة المرسلين أي الذين أرسلوا على صراط مستقيم .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 5 ]
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ( 5 )
هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو ، وقرأ الكوفيون وعبد اللّه بن عامر اليحصبي
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
« 1 » بالنصب وحكي الخفض . قال أبو جعفر : فالرفع على إضمار مبتدأ أي الذي أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم ، والنصب على المصدر ، والخفض على البدل من القرآن .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 6 ]
لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ ( 6 )
لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ
ما
لا موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل التفسير ؛ لأنها نافية ، وعلى قول عكرمة موضعها النصب ؛ لأنه قال : أي قد أنذر آباؤهم فتكون على هذا مثل قوله :
فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً
[ فصلت : 13 ] أي بصاعقة .
فَهُمْ غافِلُونَ
ابتداء وخبر .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 7 ]
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 7 )
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ
أي حقّ القول عليهم بالعذاب لكفرهم ، ومثله
وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ
[ الزمر : 71 ] .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 8 ]
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ( 8 )
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا
عن ابن عباس أنه قال : إن أبا جهل أقسم لئن رأيت محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم يصلّي لأدمغنّه فأخذ حجرا والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم يصلّي ليرميه به . فلما أومأ به إليه جفّت يده على عنقه ، والتصق الحجر بيده فهو على هذا تمثيل أي بمنزلة من غلّت يده إلى عنقه . وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال : قرأ ابن عباس إنّا جعلنا في أيمانهم « 2 » أغلالا فهي إلى الأذقان قال أبو إسحاق وقرئ إنّا جعلنا في أيديهم أغلالا قال أبو جعفر : هذه القراءة على التفسير ، ولا يقرأ بما خالف المصحف ، وفي
هامش
( 1 ) انظر تيسير الداني 149 ، ومختصر ابن خالويه 124 .
( 2 ) انظر معاني الفراء 2 / 373 .