فأدخل على الفضلة الواقعة قبل الخبر .
وقال :
( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
« 1 » .
وقال :
( أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ )
« 2 » .
وقال :
( إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ )
« 3 » .
وقال :
( وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ )
« 4 » ،
( وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ )
« 5 » و
( إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ )
« 6 » .
وأما قوله :
( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ )
« 7 » ، فإنك لو جعلت « في أم الكتاب » خبرا كنت أدخلت اللام على الخبر الثاني ، والأحسن من ذلك أن تدخل على الخبر الأوّل ، فوجب أن يكون قوله « في أم الكتاب » ظرفا متعلقا بالخبر لا خبرا .
وأما قوله تعالى :
( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ )
« 8 » فيمن أضمر ، لأن لو جعل « ان » بمعنى « نعم » فإنه قد أدخل اللام على خبر المبتدأ ، لأن « هذان » في قولهما ابتداء ، واللام لا تدخل على خبر الابتداء ، وإنما تدخل على المبتدأ ، وإدخالها على الخبر شاذ ، وأنشدوا فيه :
أمّ الحليس لعجوز شهر به * ترضى من اللحم بعظم الرّقبه « 9 »
وقد تقدم ما هو الاختيار عندنا . وتختص هذه اللام بباب « إن » وشبهوا ب « إن » « لكن » ، وأنشدوا .
هامش
( 1 ) الحجر : 72 .
( 2 ) يوسف : 90 .
( 3 ) النمل : 16 .
( 4 ) الصافات : 165 .
( 5 ) الصافات : 166 .
( 6 ) الصافات : 172 .
( 7 ) الزخرف : 4 .
( 8 ) طه : 63 .
( 9 ) ويروى : « ترضى من الشاة » . قال ابن منظور : اللام مقحمة في : لعجوز ؛ وإدخال اللام في غير خبر إن ضرورة ولا يقاس عليه ، والوجه أن يقال : لأم الحليس عجوز شهربة ، كما يقال : لزيد قائم .
( اللسان : شهرب ) .