ذلك أن يرفع المفعول بعده على الحمل على المعنى ، من أجل دخوله في حيّر الاستفهام ، فلم يجز : « أرأيت زيدا أبو من هو » كما جاز : « علمت زيدا أبو من هو » حيث كان المعنى : علمت أبو من زيد ، وذلك دخول معنى الإعلام في الإنباء ، والتنبؤ لم يخرجهما عن أصليهما وتعدّيهما إلى مفعولين ، أحدهما يصل إليه الفعل بحرف الجر ، ثم يتّسع فيه فيحذف حرف الجر ، ويصل الفعل إلى الثاني .
فأما من قال : إن الأصل في « نبأت » على خلاف ما ذكرنا ، فإنّه لم يأت على ما ادعاه بحجة ولا شبهة .
وأما قوله تعالى :
( نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
« 1 » . فيحمل على وجهين :
أحدهما : أن يكون
( نَبِّئْ )
بمنزلة « أعلم » ، ويكون
( أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
قد سدّ مسدّهما .
فيكون في هذه ، في قول الخليل على هذا ، في موضع جر ، وعلى قول غيره ، في موضع نصب .
فأما قوله تعالى :
( قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ )
« 2 » ، فإن جعلت « اللام » متعلّقة « بأنبئكم » ، جاز الجر ، في « جنات » على البدل من « خير » ؛ وإن جعلته صفة « خير » لأنه نكرة ، جاز الجر في « جنات » أيضا .
هامش
( 1 ) الحجر : 49 .
( 2 ) آل عمران : 15 .