وهذا التأويل على قراءة الياء . وقوله :
( أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً )
أي لأن القوة للّه جميعا ؛
وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ
( 165 ) ؛ للرؤساء والأتباع من عبدة الأوثان .
وقرأ الحسن وقتادة وشيبة وسلام ويعقوب : ( إنّ القوّة للّه جميعا وإنّ اللّه ) بالكسر فيهما على الاستئناف . والكلام تامّ عند قوله :
( يَرَوْنَ الْعَذابَ )
مع إضمار الجواب ؛ كما ذكرنا . وقرأ الباقون بفتحها على معنى بأنّ القوة للّه جميعا معطوف على ما قبل . وقيل : على معنى لرأوا أنّ القوة للّه جميعا ، أو لأيقنوا .
قوله تعالى :
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا ،
متصل بقوله :
( شَدِيدُ الْعَذابِ )
أي شديد العذاب وقت تبرّأ المتّبعون من التابعين ،
وَرَأَوُا الْعَذابَ ،
جميعا ودخلوا في النار جميعا وعاينوا ما فيها . قرأ مجاهد بتقديم الفاعلين على المفعولين ؛ وقرأ الباقون بالضدّ . ( والتّابعون هم الأتباع والضّعفاء والسّفلة ) قاله أكثر المفسرين . وقال السديّ : ( هم الشّياطين يتبرّأون من الإنس ) .
قوله تعالى :
وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ
( 166 ) ، قال ابن عبّاس ومجاهد وقتادة : ( يعني أسباب المودّة والوصلات الّتي كانت بينهم في الدّنيا ، فصارت محبّتهم عداوة ) . وقال الكلبيّ : ( يعني بالأسباب الأرحام ) . وقال أبو روق :
( الحلف والعهود الّتي كانت بينهم في الدّنيا ؛ وتقطّع بينهم الأسباب ؛ أي لا سبب يبقى لهم إلى رحمة اللّه تعالى بوجه من الوجوه ) .
قوله تعالى :
وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا ؛
أي قال السفلاء والخدم :
لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا ؛
أي قالوا : لو أن لنا رجعة إلى الدنيا لتبرأنا منهم كما تبرّأوا منا في الآخرة ، يقول اللّه تعالى :
كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ ؛
التي عملوها في الدنيا لغير اللّه ؛
حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ ؛
أي كما أراهم العذاب ؛ وكما تبرأ بعضهم من بعض كذلك يريهم اللّه أعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير اللّه حسرات عليهم ؛ أي ندمات عليهم كما أراهم تبرّأ بعضهم عن بعض . وقيل :
أراد أعمالهم الصالحة التي عملوها . قال السديّ : ( ترفع لهم الجنّة فينظرون إليها وإلى تبوّئهم فيها لو أطاعوا اللّه ، فيقال لهم : تلك منازلكم لو أطعتم اللّه تعالى ؛