وقوله :
ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ، وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً
( 52 ) .
يعنى التنزيل ، وقال بعضهم : أراد القرآن والإيمان ، وجاز أن يقول « 1 » : جعلناه لاثنين ؛ لأن الفعل في كثرة أسمائه يضبطه الفعل ، ألا ترى أنك تقول : إقبالك وإدبارك يغمنى ، وهما اثنان فهذا من ذلك .
ومن سورة الزخرف
قوله عزّ وجل :
أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ
( 5 ) .
قرأ الأعمش : « إن كنتم » بالكسر ، وقرأ عاصم والحسن « 2 » : « ان كنتم » بفتح ( أن ) [ 169 / 1 ] ، كأنهم أرادوا شيئا ماضيا ، وأنت تقول في الكلام : أأسبّك إن حرمتنى ؟ تريد إذ حرمتنى ، وتكسر إذا أردت أأسبك إن حرمتنى « 3 » ، ومثله :
« وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ »
« 4 » تكسر ( إن ) وتفتح « 5 » .
ومثله :
« فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ »
« 6 »
« إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا »
« 7 » ، و
« إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا »
« 8 » ، والعرب تنشد قول الفرزدق .
أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا * جهارا ، ولم تجزع لقتل ابن خازم ؟ « 9 »
هامش
( 1 ) في ب ، ش : أن تقول :
( 2 ) اختلف في « ان كنتم » ؛ فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بكسر الهمزة على أنها شرطية ، وإن كان إسرافهم محققا على سبيل المجاز ، وجوابه مقدر يفسره : أفتضرب ؛ أي إن أسرفت نترككم . وافقهم الحسن والأعمش ، والباقون بالفتح على العلة مفعولا لأجله أي : لأن كنتم ( الاتحاف 384 ) .
( 3 ) في ب إن تحرمني .
( 4 ) سورة المائدة آية 2 .
( 5 ) ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أنها شرطية ، والباقون بالفتح على أنها علة للشنآن ( الاتحاف 198 ) .
( 6 ) الكهف الآية 6 .
( 7 ) سقط في ح : إن لم يؤمنوا .
( 8 ) في ش : ولم يؤمنوا .
( 9 ) انظر الخزانة 3 / 655 وفي شرح شواهد المغني 1 / 86 . تغضب بدل تجزع في الشطرين .