الشيء المعروف معناه وإن ترك الجواب ؛ قال الشاعر « 1 » :
فأقسم لو شئ أتانا رسوله * سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
وقال اللّه - تبارك وتعالى وهو أصدق من قول الشاعر - :
( وَلَوْ أَنَّ
« 2 »
قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ )
فلم يؤت « 3 » له بجواب واللّه أعلم . وقد يفسّره بعض النحويّين يعنى أن جوابه « 4 » : ( وهم يكفرون ولو أنّ قرآنا ) والأوّل أشبه بالصواب . ومثله :
( وَلَوْ تَرى
« 5 »
إِذِ الْمُجْرِمُونَ )
( وَلَوْ يَرَى
« 6 »
الَّذِينَ ظَلَمُوا )
وقوله في الزمر :
( أَمَّنْ
« 7 »
هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ )
ولم يؤت له بجواب . وكفى « 8 » قوله :
( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )
من ذلك . فهذا ممّا ترك جوابه ، وكفي منه ما بعده ، كذلك قال في هود :
( مَثَلُ
« 9 »
الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا )
ولم يقل : هل يستوون . وذلك أن الأعمى والأصمّ من صفة واحد والبصير والسّميع من صفة واحد كقول القائل : مررت بالعاقل واللبيب وهو يعنى واحدا . وقال الشاعر « 10 » :
وما أدرى إذا يمّمت وجها * أريد الخير أيّهما يلينى
أالخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي لا يأتلينى
هامش
( 1 ) أي امرؤ القيس . يريد : لو شئ أتانا رسوله سواك دفعناه بدليل قوله : ولكن لم نجد لك مدفعا . وفي الديوان 242 : « أجدك لو شئ . . . »
( 2 ) الآية 31 سورة الرعد .
( 3 ) أي أن الجواب محذوف . وهو ( لكان هذا القرآن ) .
( 4 ) هذا على أن جواب الشرط قد يتقدم وهو مذهب كوفي . وعند غيرهم أنه دليل الجواب .
( 5 ) الآية 12 سورة السجدة . والجواب محذوف تقديره : لرأيت أمرا فظيعا .
( 6 ) الآية 93 سورة الأنعام والجواب محذوف تقديره : لرأيت أمرا عظيما .
( 7 ) الآية 9 سورة الزمر .
( 8 ) فالجواب تقديره : كالعاصى . والمراد نفى استوائهما كما نفى استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون .
( 9 ) في الآية 24
( 10 ) انظر ص 231 من الجزء الأول من هذا الكتاب .