ومثله
( وَإِنَّ
« 1 »
مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ )
وأمّا من شدّد ( لمّا ) فإنه - واللّه أعلم - أراد : لمن ما ليوفّينّهم ، فلمّا اجتمعت ثلاث « 2 » ميمات حذف واحدة فبقيت اثنتان فأدغمت في صاحبتها ؛ كما قال الشاعر :
وإني لممّا أصدر الأمر وجهه * إذا هو أعيا بالسبيل مصادره « 3 »
ثم يخفّف « 4 » كما قرأ بعض القراء ( والبغي « 5 » يعظكم ) بحذف الياء ( عند « 6 » الياء ) أنشدني الكسائىّ :
وأشمت الغداة بنا فأضحوا * لدىّ تباشرون بما لقينا
معناه ( لدىّ « 7 » ) يتباشرون فحذف لاجتماع الياءات ومثله :
كأنّ من آخرها القادم * مخرم نجد قارع المخارم « 8 »
أراد : إلى القادم فحذف اللام عند اللام . وأمّا من جعل ( لمّا ) بمنزلة إلّا فإنه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب : باللّه لمّا قمت عنا ، وإلّا فمت عنا ، فأمّا في الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا غيره ؛ ألا ترى أنّ ذلك لو جاز لسمعت في الكلام : ذهب الناس لمّا زيدا .
وأمّا الذين خفّفوا ( إن ) فإنهم نصبوا كلا ب ( ليوفّينّهم ) ، وقالوا : كأنّا قلنا : وإن ليوفّينّهم
هامش
( 1 ) الآية 72 سورة النساء
( 2 ) وذلك أن نون ( من ) تقلب ميما
( 3 ) « بالسبيل » كذا في الأصول . وفي الطبري : « بالنهيل » ويبدو أنه الصواب . وعليه ففي العبارة قلب أي أعيا النبيل الحاذق بمصادره .
( 4 ) أي في البيت فيروى : « وإني لما » كما هو في الطبري .
( 5 ) الآية 90 سورة النحل
( 6 ) سقط ما بين القوسين في ا
( 7 ) سقط ما بين القوسين في ا
( 8 ) ورد في اللسان في ( قدم ) . وقادم الرحل : الخشبة التي في مقدم كور البعير بمنزلة قربوس السرج ومخرم الأكمة والجبل منقطعة ، وهي أفواه الفجاج . والفارع العالي .