الأغبار هاهنا بقايا اللبن في ضروع الإبل وغيرها ، واحدها غبر . قال وأنشدني بعض بنى أسد وهو أبو القمقام :
تذبّ منها كلّ حيزبون * مانعة لغبرها زبون « 1 »
وقوله :
وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ
[ 184 ] قرأها عاصم والأعمش بكسر الجيم وتشديد اللام ، ورفعها آخرون . واللام مشدّدة في القولين :
( وَالْجِبِلَّةَ )
.
وقوله :
أَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ
[ 197 ] يقول : يعلمون علم محمد صلى اللّه عليه وسلم أنه نبىّ في كتابهم . ( الآية ) منصوبة و ( أن ) في موضع رفع . ولو قلت :
أو لم تكن لهم آية ) بالرّفع « 2 » ( أن يعلمه ) تجعل ( أن ) في موضع نصب لجاز ذلك .
وقوله :
وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ
[ 198 ] الأعجم في لسانه . والأعجمىّ المنسوب إلى أصله إلى العجم وإن كان فصيحا . ومن قال : أعجم قال للمرأة عجماء إذا لم تحسن العربيّة ويجوز أن تقول عجمىّ تريد أعجمىّ تنسبه إلى أصله .
وقوله :
كَذلِكَ سَلَكْناهُ
[ 200 ] يقول : سلكنا التكذيب في قلوب المجرمين كيلا يؤمنوا به
( حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ )
وإن كان موقع كي في مثل هذا ( لا ) وأن جميعا صلح الجزم في ( لا ) والرفع . والعرب تقول : ربطت الفرس لا يتفلّت جزما ورفعا . وأوثقت العبد لا يفرر « 3 » جزما ورفعا . وإنما جزم لأن تأويله إن لم أربطه فرّ فجزم على التأويل . أنشدني بعض بنى عقيل :
وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا * مساكتة لا يقرف الشرّ قارف « 4 »
هامش
( 1 ) « يذب » في اللسان « يذهب » : ( حزبن ) والحيزبون الناقة الشهمة الحديدة . وفسرت هنا بالسيئة الخلق . والزبون : التي تضرب برجلها عند الحلب .
( 2 ) هذه قراءة ابن عامر .
( 3 ) هذا لا يأتي إلا على الجزم حيث فك التضعيف . والأولى : « يفر » ليجرى فيه الرفع .
( 4 ) يقال : اقترف الشر : ؟ ؟ ؟ .