ففيه وجهان :
أحدهما - أن يكون أراد
وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ
يعنى التوراة ، ومحمدا صلى اللّه عليه وسلّم
الْفُرْقانَ
،
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
. وقوله :
« وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ »
كأنّه خاطبهم فقال : قد آتيناكم علم موسى ومحمد عليهما السلام « لعلكم تهتدون » ؛ لأن التوراة أنزلت جملة ولم تنزل مفرّقة كما فرّق القرآن ؛ فهذا وجه .
والوجه الآخر - أن تجعل التوراة هدى والفرقان كمثله ، فيكون : ولقد آتينا موسى الهدى كما آتينا محمّدا صلى اللّه عليه وسلّم الهدى . وكلّ ما جاءت به الأنبياء فهو هدى ونور . « 1 » وإنّ العرب لتجمع بين الحرفين وإنّهما لواحد إذا اختلف لفظاهما « 2 » ؛ كما قال عدىّ بن زيد :
وقدّمت « 3 » الأديم لراهشيه * وألفي قولها كذبا ومينا
وقولهم « 4 » : بعدا وسحقا ، والبعد والسّحق واحد ، فهذا وجه آخر . وقال بعض المفسّرين : الكتاب التّوراة ، والفرقان انفراق البحر لبنى إسرائيل . وقال بعضهم :
الفرقان الحلال والحرام الذي في التّوراة .
وقوله :
الْمَنَّ وَالسَّلْوى . . .
( 57 ) بلغنا أن المنّ هذا « 5 » هذا الّذى يسقط على الثّمام « 6 » والعشر ، وهو حلو كالعسل ؛ وكان بعض المفسّرين يسمّيه التّرنجبين « 7 » الذي نعرف . وبلغنا أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلّم
هامش
( 1 ) يبدو أن هنا سقطا ، وأن الأصل كما يؤخذ من إعراب القرآن للنخاس : « ويجوز أن يكون الفرقان هو الكتاب ، أعيد ذكره تأكيدا » وانظر القرطبي 1 / 399 .
( 2 ) في ش ، ج : لفظهما » .
( 3 ) كذا في الأصول . والرواية المشهورة « وقددت » بمعنى شقت وقطعت ، والراهشان عرقان في باطن الذراعين .
( 4 ) في أ : « قوله » .
( 5 ) سقط في أ .
( 6 ) الثمام : نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص . والعشر : شجر من العضاه كبار الشجر وله صمغ حلو .
( 7 ) الترنجبين : تأويله عسل الندى ، وهو طلى يقع من السماء ندى شبيه بالعسل جامد متحبب يقع على بعض الأشجار بالشام وخراسان .