الآلهة ثلاثة . وقوله :
« قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ »
« 1 » ففيها وجهان : إن أردت : ذلك الذي قلنا معذرة إلى ربكم رفعت ، وهو الوجه . وإن أردت : قلنا ما قلنا معذرة إلى اللّه ؛ فهذا وجه نصب « 2 » . وأما قوله :
« وَيَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا »
« 3 » فإن العرب لا تقوله إلّا رفعا ؛ وذلك أنّ القوم يؤمرون بالأمر يكرهونه فيقول أحدهم : سمع وطاعة ، أي قد دخلنا أوّل هذا الدّين على أن نسمع ونطيع فيقولون : علينا ما ابتدأناكم به ، ثم يخرجون فيخالفون ، كما قال عزّ وجل :
« فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ [ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ] »
[ أي ] فإذا خرجوا من عندك بدّلوا « 4 » . ولو أردت في مثله من الكلام : أي نطيع ، فتكون « 5 » الطاعة جوابا للأمر بعينه جاز النصب ، لأنّ كلّ مصدر وقع موقع فعل ويفعل جاز نصبه ، كما قال اللّه تبارك وتعالى :
« مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ »
« 6 » [ معناه واللّه أعلم :
نعوذ باللّه أن نأخذ ] . ومثله في النور :
« قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ »
« 7 » الرفع على ليكن منكم ما يقوله أهل السّمع والطاعة . وأما قوله في النحل :
« وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ »
« 8 » فهذا قول أهل الجحد ؛ لأنهم قالوا لم ينزل شيئا ، إنما هذا أساطير الأوّلين * وأما الذين آمنوا فإنهم أقرّوا فقالوا : أنزل ربّنا خيرا « 9 » ، ولو رفع خير على : الذي أنزله خير لكان صوابا ، فيكون بمنزلة قوله :
« يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ »
« 10 » و
« قُلِ الْعَفْوَ »
النّصب على الفعل : ينفقون
هامش
( 1 ) آية 164 سورة الأعراف .
( 2 ) في ش ، ج : « النصب » .
( 3 ) آية 81 سورة النساء .
( 4 ) في الأصول : « فإذا خرجوا من عندك بدلوا » ، وقد زدنا « أي » وأكلنا الآية كما ترى ، ليكون هذا تفسيرا لها .
( 5 ) في أ : « تكون » .
( 6 ) آية 79 سورة يوسف .
وما بين المربعين ساقط من أ .
( 7 ) آية 53 من السورة المذكورة .
( 8 ) آية 24 وما بين النجمتين ساقط من ج ، ش .
( 9 ) يشير إلى قوله تعالى :« قالُوا خَيْراً »آية 30 من سورة النحل .
( 10 ) آية 219 سورة البقرة .