أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ
من غير دينكم . هذا في السّفر ، وله حديث طويل .
إلا أنّ المعنى في قوله
مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ
فمن قال : الأوليان أراد وليّى الموروث ؛ يقومان مقام النصرانيّين إذا اتّهما أنهما اختانا ، فيحلفان بعد ما حلف النصرانيّان وظهر على خيانتهما ، فهذا وجه قد قرأ به علىّ ، وذكر عن « 1 » أبىّ بن كعب . حدّثنا الفراء قال حدّثنى قيس بن الربيع عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس أنه قال الأولين يجعله نعتا للذين . وقال أرأيت إن كان الأوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما . وقوله
اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ
معناه : فيهم ؛ كما قال
وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ
« 2 » أي في ملك ، وكقوله
وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ
« 3 » جاء التفسير : على جذوع النخل . وقرأ الحسن ( الأوّلان ) يريد : استحقّا بما حقّ عليهما من ظهور خيانتهما . وقرأ عبد اللّه بن مسعود الأولين كقول ابن عباس . وقد يكون
الْأَوْلَيانِ
هاهنا النصرانيّين - واللّه أعلم - فيرفعهما ب ( استحقّ ) ، ويجعلهما الأوليين باليمين ؛ لأن اليمين كانت عليهما ، وكانت البيّنة على الطالب ؛ فقيل الأوليان بموضع اليمين . وهو على معنى قول الحسن .
وقوله
أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ
غيرهم على « 4 » أيمانهم فتبطلها .
وقوله :
قالُوا لا عِلْمَ لَنا . . .
( 109 ) قالوا : فيما ذكر من هول يوم القيامة . ثم قالوا : إلا ما علمتنا « 5 » ، فإن كانت على ما ذكر ف ( ما ) التي بعد ( إلا ) في موضع نصب ؛ لحسن السكوت على قوله :
( لا علم لنا ) ، والرفع جائز .
هامش
( 1 ) كذا في ج . وفي ش : « أن » .
( 2 ) آية 102 سورة البقرة .
( 3 ) آية 71 سورة طه .
( 4 ) كذا . وهو لا يريد التلاوة فإنها : « بعد أيمانهم » وإنما يريد التفسير .
( 5 ) ليس في الآية ( إلا ما علمتنا ) والتلاوة ( قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب ) .