إذا ظهر علمه المستنبط وغيره ، والإذاعة قد تكون في بعضهم دون بعض . فلذلك استحسنت الاستثناء من الإذاعة .
وقوله :
يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها . . .
( 85 ) الكفل : الحظّ . ومنه قوله :
يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ
« 1 » معناه : نصيبين .
وقوله :
وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً
المقيت : المقدّر والمقتدر ، كالذي يعطى كل رجل قوته . وجاء في الحديث : كفى بالمرء ( إثما ) « 2 » أن يضيع من يقيت ، ويقوت « 3 » .
وقوله :
وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها . . .
( 86 ) أي زيدوا عليها ؛ كقول القائل : السلام عليكم ، فيقول : وعليكم ورحمة اللّه .
فهذه الزيادة
أَوْ رُدُّوها
قيل هذا للمسلمين . وأمّا أهل الكتاب فلا يزادون على :
وعليكم .
وقوله :
فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ . . .
( 88 ) إنما كانوا تكلّموا في قوم هاجروا إلى المدينة من مكة ، ثم ضجروا منها واستوخموها « 4 » فرجعوا سرّا إلى مكة . فقال بعض المسلمين : إن لقيناهم قتلناهم وسلبناهم ، وقال بعض المسلمين : أتقتلون قوما على دينكم أن استوخموا المدينة ؛ فجعلهم اللّه منافقين ، فقال اللّه فما لكم مختلفين في المنافقين . فذلك قوله ( فئتين ) .
هامش
( 1 ) آية 28 سورة الحديد .
( 2 ) ثبت في أ ، ج ، وسقط في ش .
( 3 ) كذا في أ ، ج ، وفي ش : « يقيت » بفتح الياء .
( 4 ) كذا في ش ، ج . وفي أ : « استوخموا المدينة » .