فإذا قلت : حسست ، بغير ألف فهي في معنى الإفناء والقتل . من ذلك قول اللّه عزّ وجل
إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ
« 1 » والحسّ أيضا : العطف والرقّة ؛ كقول الكميت :
هل من بكى الدار راج أن تحسّ له * أو يبكى الدار ماء العبرة الخضل « 2 »
وسمعت بعض « 3 » العرب يقول : ما رأيت عقيليّا إلا حسست له ، وحسست لغة .
والعرب تقول : من أين حسيت هذا الخبر ؟ يريدون : من أين تخبّرته ؟ [ وربما « 4 » قالوا حسيت بالخبر وأحسيت به ، يبدلون من السين ياء ] كقول أبى زبيد .
حسين به فهنّ إليه شوس « 5 » وقد تقول العرب ما أحست بهم أحدا ، فيحذفون « 6 » السين الأولى ، وكذلك في وددت ، ومسست وهممت ، قال : أنشدني بعضهم :
هل ينفعنك اليوم إن همت بهمّ * كثرة ما تأتى وتعقاد الرتم « 7 »
هامش
( 1 ) آية 152 سورة آل عمران .
( 2 ) جاء في اللسان ( حسس ) .
( 3 ) هو أبو الجراح ، كما في اللسان .
( 4 ) زيادة من اللسان .
( 5 ) هذا عجز بيت صدره :خلا أن العتاق من المطاياوهو من أبيات يصف فيها الأسد . وصف ركبا يسيرون والأسد يتبعهم فلم يشعر به إلا المطايا . والشوس واحده أشوس وشوسا ، من الشوس وهو النظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا .
( 6 ) أي بعد إلقاء حركتها على الحاء .
( 7 ) ترى أن الفرّاء روى ( همت ) بسكون الميم وتاء المخاطبة . وأصله : هممت . والمعروف في الرواية ( همت ) بتشديد الميم مفتوحة وتاء التأنيث الساكنة ، والحديث على هذه الرواية عن الزوجة ، وكان الرجل إذا أراد سفرا عقد غصنين ، فإذا عاد من سفره وألفي الغصنين معقودين وثق بامرأته وإلا اعتقد أنها خانته في غيبته . والرتم جمع رتمة ، وهو خيط يعقد على الإصبع والخاتم للتذكر أو علامة على شئ ، واستعمله في عقد الغصنين إذ كان علامة على أمر نواه . وانظر اللسان في رتم . وفيه « توصى » بدل « تأتى » .