بعثناهم ليسوءوا وجوهكم ، فحذفها ، لأنه قال قبل :
فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا
[ الإسراء : 5 ] . فاكتفى بالأول من الثاني ، إذ كان يدل عليه .
وكذلك قوله :
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ
[ ق : 17 ] . فاكتفى بذكر الثاني من الأول .
وقد يشكل الكلام ويغمض بالاختصار والإضمار .
كقوله :
أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ ( 8 )
[ فاطر : 8 ] . والمعنى : أفمن زيّن له سوء عمله فرآه حسنا ، ذهبت نفسك حسرة عليه ؟ ! فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فإن اللّه يضل من يشاء ويهدي من يشاء .
وكقوله سبحانه :
إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ( 10 ) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 11 )
[ النمل : 10 ، 11 ] لم يقع الاستثناء من المرسلين ، وإنما وقع من معنى مضمر في الكلام ، كأنه قال : لا يخاف لديّ المرسلون ، بل غيرهم الخائف ، إلا من ظلم ثم تاب فإنه لا يخاف .
وهذا قول الفراء ، وهو يبعد : لأن العرب إنما تحذف من الكلام ما يدل عليه ما يظهر ، وليس في ظاهر هذا الكلام - على هذا التأويل - دليل على باطنه .
قال أبو محمد : والذي عندي فيه ، واللّه أعلم ، أنّ موسى عليه السلام ، لما خاف الثعبان وولّى ولم يعقّب ، قال اللّه عزّ وجل :
يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
[ النمل : 10 ] وعلم أن موسى مستشعر خيفة أخرى من ذنبه في الرّجل الّذي وكزه فقضى عليه ، فقال :
إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ
[ النمل : 11 ] أي توبة وندما ، فإنه يخاف ، وإني غفور رحيم .
وبعض النحويين يحمل ( إلّا من ظلم ) بمعنى : ولا من ظلم ، كقوله :
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ
[ البقرة : 150 ] . على مذهب من تأول هذا في ( إلّا ) : كقوله في سورة الأنفال ، بعد وصف المؤمنين :
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ
[ الأنفال : 5 ] . ولم يشبّه قصة المؤمنين بإخراج اللّه إيّاه ، ولكن الكلام مردود إلى معنى في أول السورة ومحمول عليه ، وذلك : أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، رأى يوم بدر قلّة المسلمين وكراهة كثير منهم للقتال ، فنفّل كلّ امرئ منهم ما أصاب ، وجعل لكل من قتل قتيلا كذا ، ولمن أتى بأسير كذا ، فكره ذلك قوم فتنازعوا واختلفوا وحاجّوا النبي ، صلّى اللّه عليه وسلم ، وجادلوه ، فأنزل اللّه سبحانه :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
: يجعلها لمن