وقد يجوز أن يكون أراد : فكذّبوا قوله : إنها ناقة اللّه ، فعقروها .
قال الأعشى « 1 » :
لقد كان في حول ثواء ثويته * تقضّي لبانات ويسأم سائم
أراد : لقد كان في ثواء حول ثويته .
وقال ذو الرّمّة يصف الدّار « 2 » :
فأضحت مباديها قفارا رسومها * كأن لم سوى أهل من الوحش توهل
أراد : كأن توهل سوى أهل من الوحش .
وقد كان بعض القراءة يقرأ :
وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ
[ الأنعام : 137 ] ، أي : قتل شركائهم أولادهم .
ومن المقدّم والمؤخّر قوله سبحانه :
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ
[ التوبة : 55 ] .
وقال ابن عباس في رواية الكلبي : أراد : ولا تعجبك أموالهم وأولادهم في الدنيا ، إنما يريد اللّه أن يعذّبهم في الآخرة .
ومنه قوله سبحانه :
وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى ( 129 )
[ طه :
129 ] ، أي : ولولا كلمة سبقت وأجل مسمّى ، لكان العذاب لزاما .
ومنه قوله سبحانه :
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا
[ النساء :
83 ] ، أراد : لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا ، ولولا فضل اللّه عليكم ورحمته ،
هامش
( 1 ) البيت من الطويل ، وهو للأعشى في ديوانه ص 127 ، والأغاني 2 / 206 ، والرد على النحاة ص 129 ، وشرح شواهد المغني 2 / 879 ، والكتاب 3 / 38 ، ومغني اللبيب 2 / 506 ، والمقتضب 1 / 27 ، 2 / 26 ، 4 / 297 ، وبلا نسبة في أسرار العربية ص 299 ، ورصف المباني ص 423 ، وشرح عمدة الحافظ ص 590 ، وشرح المفصل 3 / 65 .
( 2 ) يروى البيت بلفظ :فأضحت مغانيها قفارا رسومها * كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهلوالبيت من الطويل ، وهو لذي الرمة في ديوانه ص 1465 ، وخزانة الأدب 9 / 5 ، والخصائص 2 / 410 ، والدرر 5 / 63 ، وشرح شواهد المغني 2 / 678 ، والمقاصد النحوية 5 / 445 ، وبلا نسبة في الجنى الداني ص 269 ، وشرح الأشموني 3 / 576 ، ومغني اللبيب 1 / 278 ، وهمع الهوامع 2 / 56 .