نيّت ايشان آن است كه اگر در دنيا مخلّد باشند هميشه ( معصيت خدا « 1 » بكنند . و بهشتيان از براى آن در بهشت مخلّد خواهند بود كه « 2 » نيّت ايشان آن است كه اگر در دنيا مخلّد باشند هميشه ) « 3 » طاعت خداى عزّ و جلّ « 4 » بكنند . پس هريك از اين دو به حسب نيّت مخلّد خواهند بود . بعد از آن اين آيه را تلاوت نمودند :
« قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ »
« 5 » و فرمودند : يعنى هر كسى عمل بر نيّت خود مىكند « 6 » .
و نيز آن حضرت فرمودند : هركه بشنود ثواب بر « 7 » عملى را « 8 » و آن عمل را بجاى آورد آن ثواب به آن خواهد رسيد اگرچه آن چنان نباشد كه به وى رسيده « 9 » .
و از معناهايى كه در حديث مشهور گفتهاند آن است كه : از براى آن نيّت بهتر است از عمل كه نفع عمل موقوف بر نيّت است و عكس نيست . و از براى آن است كه غرض اصلى از عمل متأثّر شدن قلب است به ميل به خدا نمودن و از غير خدا منحرف شدن ، چنانچه در قرآن مجيد فرموده :
« لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ »
« 10 » يعنى گوشت و خون قربانى به خدا نمىرسد بلكه آنچه به خدا مىرسد پرهيزكارى و خوش نيّتى شماست . آيا نمىبينى كه هرگاه مردى با زن خود جماع كند
[ m . b 94 ]
به گمان زن ديگران البته گنه « 11 » كار خواهد بود و هرگاه با زن ديگرى جماع كند به گمان زنِ خود گنهكار نخواهد بود .
و متأثّر شدن حالتى است از حالات قلب و به اين سخن معناى حديثى كه آن حضرت فرمودند مىتوان دانست . و مضمون حديث آن است كه : هركه نيّت عمل
هامش
( 1 ) .a+ ى عزّ و جلّ را .
( 2 ) .a- كه .
( 3 ) . ميان پرانتز ازsافتاده است .
( 4 ) .a+ را .
( 5 ) . اسراء : 84 .
( 6 ) . الكافي 2 : 85 ح 5 .
( 7 ) . بر /s aهر .
( 8 ) .s- را .
( 9 ) . الكافي 2 : 87 ح 1 .
( 10 ) . حجّ : 37 .
( 11 ) . گنه /a sگناه .