المعروفين ، وممّن شاع استعماله فيه في عرف الرواة والفقهاء إلى أن ساوى شيوع استعماله في يحيى بن القاسم أو ليث المرادي أو قارب ذلك فلا يحتمل أحداً منهما ، كيف لا وقد سبق في المبحث العاشر من الفصل الخامس أنّ أبا بصير الأسدي أيضاً لا يكون متردّداً بين أبي بصير يحيى وبين عبداللَّه بن محمّد الأسدي ، بل الأوّل يختصّ به .
وقد سبق أيضاً أنّ يوسف بن ( الحارث لا وثوق بكونه من أصحاب أحد من الأئمّة عليهم السلام ) « 1 » وإذا ظهر أنّ التردّد لو كان فإنّما هو بين ليث ويحيى ولا احتمال لغيرهما فنقول : لا ضير في هذا التردّد والإجمال ؛ لما عرفت من ثقة الرجلين ولاسيّما الثاني ، ولا يذهب عليك أنّ ذلك الإجمال والتردّد فيما إذا قلنا به إنّما هو فيما إذا لم تكن روايته عن أبي جعفر عليه السلام ، وأمّا إذا كانت عنه فقد ذكرنا سابقاً في المبحث الثامن من الفصل الرابع أنّ الظاهر كون الراوي يحيى ولا إجمال فيه هناك ، وقد عرفت وجهه فلا نعيده .
وهاهنا نختم الرسالة حامدين للَّهتعالى على نواله ، مصلّين / 194 / على خاتم الرسالة محمّد وآله أهل بيت العصمة والجلالة تراجمة وحي اللَّه ومقاله ، واتّفق الفراغ من تسويدها سنة خمس وثلاثين بعد ألف ومئتين من الهجرة النبويّة على مشرّفها وآله ألوف الصلاة وصنوف التحيّة ، على يد مؤلّفها الفقير إلى رحمة ربّه الغني الكبير مهدي بن الحسن بن الحسين بن أبي القاسم جعفر بن الحسين بن القاسم بن محبّ اللَّه بن القاسم بن المهدي بن زين العابدين بن إبراهيم بن كريم الدين بن ركن الدين بن زين الدين بن السيّد صالح بن محمّد بن محمود بن الحسين بن الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن السيّد عيسى بن الحسن بن يحيى بن إبراهيم بن الحسن بن عبداللَّه بن الإمام الهمام موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات اللَّه وسلامه عليه ، ألحقه اللَّه بآبائه وأتحفه بكرائم حبائه ، وقضى له بالحسنى في الآخرة والأولى ، إنّه على ما يشاء قدير ، وبالإجابة جدير ، والحمد للَّه ربّ العالمين ، وصلّى اللَّه على سادتنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين أجمعين .
هامش
( 1 ) . ما بين الهلالين ليس في المخطوطة ، ولكن بدله هكذا : . . . الحرث غير معلوم كونه من الرواة .