والنجاشي وابن داوود في فصل ذكر فيه جماعة من الواقفة أنّ اسم أبيه القاسم « 1 » فإنّهم عبّروا عنه ب « يحيى بن القاسم » ، ويشهد لهم رواية إسماعيل بن يزيد الآتية ، وما سنذكره في المبحث الرابع ، وما نقلناه من أمالي الشيخ فيما سلف في المبحث الثامن من الفصل السابق ، وعليه يبعد أن يكون أبوه ذلك مكنّى ب « أبيالقاسم » ، ولقد أشار إليه النجاشي أيضاً حيث قال « 2 » : وقيل يحيى بن أبي القاسم « 3 » .
وقال الكشي في العنوان : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير « 4 » . وقال في أواخر تلك الترجمة : وأبو بصير هذا يحيى بن القاسم يكنّى أبا محمّد « 5 » ، ويمكن أن يتوهّم منه بل ومن الشيخ وابن داوود أيضاً الاضطراب والترديد في ذلك وهو فاسد ؛ إذ لعلّه كان اسم أبيه القاسم وكان اسم جدّه إسحاق ، وكان إسحاق يكنّى ب « أبيالقاسم » ، فحيث عبّروا عنه ب « يحيى بن أبي القاسم » نسبوه إلى جدّه ، وكم من مثله وقع في عباراتهم ، وعليه - ولعلّه الظاهر - يزول الإشكال ، ويصحّ جميع تلك التعبيرات والأقوال ، هذا .
الثاني : في ذكر ما وقفت عليه من كلمات علماء الرجال فيه
قال الكشي في ترجمة ليث بن البختري :
حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : ربّما احتجنا أن نسأل عن الشيء / 86 / ممّن نسأل ؟ قال : عليك بالأسدي يعني أبا بصير « 6 » .
وقال أيضاً فيها :
محمّد بن مسعود قال : سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن أبي بصير ؟ فقال : كان اسمه يحيى بن أبي القاسم . وقال : أبو بصير كان يكنّى أبامحمّد وكان مولى لبني أسد ، وكان مكفوفاً . فسألته هل يتّهم بالغلوّ ؟ فقال : أمّا الغلوّ فلا لم نتّهمه ، ولكن كان مخلطاً « 7 » .
هامش
( 1 ) . لاحظ : رجال النجاشي ، ص 441 ، رقم 1187 ؛ رجال ابن داوود ، ص 289 ، رقم 65 .
( 2 ) . في المخطوطة : + / أيضاً .
( 3 ) . رجال النجاشي ، ص 441 ، رقم 1187 .
( 4 ) . اختيار معرفة الرجال ، ج 2 ، ص 772 .
( 5 ) . اختيار معرفة الرجال ، ج 2 ، ص 773 ، رقم 903 .
( 6 ) . اختيار معرفة الرجال ، ج 1 ، ص 407 ، رقم 297 .
( 7 ) . اختيار معرفة الرجال ، ج 2 ، ص 773 ، رقم 903 .