الزبور الرابع في المواعظ والحكم الهادية إلى طريق الحقّ واليقين والموصلة إلى الفناء والوَلَه في إله الأوّلين والآخرين
منها في التفكّر
« 1 » ، قال اللَّه تعالى :
« أَ وَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ »
« 2 » .
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : الفكر مرآة صافية ، والاعتبار مسدّد ناصح « 3 » .
واعلم أنّ التفكر هو الأصل والمبدأ لكلّ خير ، وكمال كسبيّ لمن كان طينة نفسه طيّبة ؛ لأنّه لا يبلغ الإنسان إلى خير وكمال كسبيّ ولا يبعد من أضداده إلّابالتفكّر ، كما ورد في الوحي القديم : من لم يتفكّر في كلّ شيء خفي عليه كلّ شيء ، ومن لم يعرف معدن الشرّ لم يقدر على نجاة منه ، ومن لم يعرف نفسه ما دامت في جسده فلا سبيل له إلى معرفتها بعد مفارقتها جسده « 4 » .
ويؤيّده قوله تعالى :
« وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا »
« 5 » .
وهو ينقسم على ثلاثة أقسام : قسم في معرفة طبيعة الأشياء الكائنة والفاسدة وصفاتها ، ولوازمها الذاتيّة لها من همومها وآلامها وطفسها ووسخها وريمها وقيحها ونتنها وهونها وحقارتها وفسادها وفنائها ، باستقراء / 72 / أشخاصها الكائنة والفاسدة .
وهي التي إذا تذكّرت هي ونتائجها بعد الذهول منها « 6 » تسمّى ذكراً للموت ولسائر
هامش
( 1 ) . الف : النظر .
( 2 ) . سورة الروم ، الآية 8 .
( 3 ) . بحار الأنوار ، ج 68 ، ص 328 / ضمن الحديث 25 عن نهج البلاغة وفيه « منذر » بدل مسدّد .
( 4 ) . لم يوجد في المصادر .
( 5 ) . سورة الإسراء ، الآية 72 .
( 6 ) . ب : - منها . الف : فيها .