فهي لا تعني بالتأكيد أنّ كلّ معارف القرآن واضحة لكلّ الناس على النحو الذي لا نحتاج فيه إلى البيان والتفسير ، بل تعني أنّ لمعارف القرآن مراتب وأنّ لكلّ إنسان حظّه منها على قدر قابليّته الفكرية واستعداده النفسي والوجودي ، بحيث ينهل من بيّنات هذا الكتاب الإلهي ويستمدّ من أنواره وفق تلك القابليّات ، كما ستأتي الإشارة إلى ذلك . « 1 »
2 . الاجتهاد في مقابل النصّ النبويّ
لقد انطلقت مبادرة النبيّ صلى الله عليه وآله وتصميمه على تدوين شيء يعصم الامّة ويحفظها من الضلال بعده ، لتفيد - دون التباس - أنّ القرآن وحدَه لا يمنع من الضلال ، والتجربة التاريخية لمسار الإسلام تؤيّد هذه الحقيقة .
على أنّه يكفي لبطلان هذه النظرية - أي حسبنا كتاب اللَّه - أنّها تعبير عن اجتهاد بإزاء كلام النبيّ صلى الله عليه وآله الذي يقول فيه القرآن صراحة :
وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى
. « 2 »
كما ينصّ أيضاً بأنّ طاعته صلى الله عليه وآله هي طاعة اللَّه سبحانه « 3 » ، وأنّ الناس مكلّفون بإطاعة جميع أوامره وتنفيذ كلّ ما يصدر عنه . « 4 »
3 . إجماع الامّة الإسلامية على الحاجة إلى السنّة
يأتي إجماع المسلمين في العمل بالسنّة والتعاطي معها بوصفها المصدر الثاني للمعرفة الدينية إلى جوار القرآن ؛ ليكون دليلًا آخر على رفض هذه النظرية
هامش
( 1 ) . راجع : ص 39 ( تعدّد المعاني والبطون ) .
( 2 ) . النجم : 3 و 4 .
( 3 ) .مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ( النساء : 80 ) .
( 4 ) .ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا( الحشر : 7 ) .