وَالمَعنَى الثّاني : « اللَّهُ أكبَرُ » أيِ العَليمُ الخَبيرُ عَلَيهِم « 1 » بِما كانَ ويَكونُ قَبلَ أن يَكونَ .
وَالثّالِثُ : « اللَّهُ أكبَرُ » أيِ القادِرُ عَلى كُلِّ شَيءٍ ، يَقدِرُ عَلى ما يَشاءُ ، القَوِيُّ لِقُدرَتِهِ ، المُقتَدِرُ عَلى خَلقِهِ ، القَوِيُّ لِذاتِهِ ، قُدرَتُهُ قائِمَةٌ عَلَى الأَشياءِ كُلِّها ، إذا قَضى أمراً فَإِنَّما يَقولُ لَهُ : كُن ، فَيَكونُ .
وَالرّابِعُ : « اللَّهُ أكبَرُ » عَلى مَعنى حِلمِهِ وكَرَمِهِ ، يَحلُمُ كَأَنَّهُ لا يَعلَمُ ، ويَصفَحُ كَأَنَّهُ لا يَرى ، ويَستُرُ كَأَنَّهُ لا يُعصى ، لا يُعَجِّلُ بِالعُقوبَةِ كَرَماً وصَفحاً وحِلماً .
وَالوَجهُ الآخَرُ في مَعنى « اللَّهُ أكبَرُ » ؛ أيِ الجَوادُ جَزيلُ العَطاءِ كَريمُ الفَعالِ . « 2 » وَالوَجهُ الآخَرُ : « اللَّهُ أكبَرُ » فيهِ نَفيُ صِفَتِهِ وكَيفِيَّتِهِ ؛ كَأَنَّهُ يَقولُ : اللَّهُ أجَلُّ مِن أن يُدرِكَ الواصِفونَ قَدرَ صِفَتِهِ الَّذي هُوَ مَوصوفٌ بِهِ ، وإنَّما يَصِفُهُ الواصِفونَ عَلى قَدرِهِم لا عَلى قَدرِ عَظَمَتِهِ وجَلالِهِ ، تَعالَى اللَّهُ عَن أن يُدرِكَ الواصِفونَ صِفَتَهُ عُلُوّاً كَبيراً .
وَالوَجهُ الآخَرُ : « اللَّهُ أكبَرُ » كَأَنَّهُ يَقولُ : اللَّهُ أعلى وأجَلُّ ، وهُوَ الغَنِيُّ عَن عِبادِهِ ، لا حاجَةَ بِهِ إلى أعمالِ خَلقِهِ .
وأمّا قَولُهُ : « أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللَّهُ » فَإِعلامٌ بِأَنَّ الشَّهادَةَ لا تَجوزُ إلّابِمَعرِفَتِهِ مِنَ القَلبِ ، كَأَنَّهُ يَقولُ : أعلَمُ أنَّهُ لا مَعبودَ إلَّااللَّهُ ، وأنَّ كُلَّ مَعبودٍ باطِلٌ سِوَى اللَّهِ ، واقِرُّ بِلِساني بِما في قَلبي مِنَ العِلمِ بِأَنَّهُ لا إلهَ إلَّااللَّهُ ، وأشهَدُ أنَّهُ لا مَلجَأَ مِنَ اللَّهِ إلّاإلَيهِ ، ولا مَنجى مِن شَرِّ كُلِّ ذي شَرٍّ وفِتنَةِ كُلِّ ذي فِتنَةٍ إلّابِاللَّهِ .
وفِي المَرَّةِ الثّانِيَةِ : « أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللَّهُ » مَعناهُ : أشهَدُ أن لا هادِيَ إلَّااللَّهُ ،
هامش
( 1 ) . كذا في المصدر ، وفي المصادر الأخرى : « علم ما كان » بدل « عليهم بما كان » .
( 2 ) . في بعض نسخ المصدر : « النوال » .