وقطع المسافة وانما الاختلاف بالسرعة وحقيقتها قلة تخلل السكنات وذلك لا يوجب اختلافا في الجنس ثم قال والفرق بين استعارة الطيران للعدو واستعارة المرسن لانف الانسان مع أن في كل من المرسن والطيران خصوص وصف ليس في الانف والعدو وان خصوص الوصف الكائن في طار مرعى في استعارته للعدو بخلاف خصوص الوصف في المرسن والحاصل ان التشبيه ههنا منظور بخلافه ثمة ولهذا إذا لو حظ فيه التشبيه كما في غليظ المشافر عد استعارة وقال أيضا كان الواجب ان لا اطلق اسم الاستعارة على وضع المرسن موضع الانف ونحو ذلك الا انى كرهت مخالفة السلف فإنهم عدوها في الاستعارات وخلطوها بها فاعتددت بكلامهم في الجملة ونبهت على ذلك بان تسميته استعارة غير مفيدة ووجه الشبه بينه وبين الاستعارة انك تنقل فيه الاسم إلى مجانس له كالمرسن والانف والمجانسة والمشابهة من باب واحد وهذا بخلاف نحو اليد والنعمة إذ لا مجانسة بينهما فلا تطلق الاستعارة عليه * فان قلت الجامع في المستعار منه يجب ان يكون أقوى وأشد ليكون الاستعارة مفيدة وقد تقرر في غير هذا الفن ان جزء الماهية لا يختلف بالشدة والضعف فكيف يكون الجامع داخلا في مفهوم الطرفين * قلت امتناع الاختلاف انما هو في الماهية الحقيقية ألا يرى أن السواد جزء من المجموع المركب من السواد والمحل مع اختلافه بالشدة والضعف ووجه الشبه انما جعل داخلا في مفهوم الطرفين لا في الماهية الحقيقية للطرفين والمفهوم قد يكون ماهية حقيقية وقد يكون امرا مركبا من أمور بعضها قابل للشدة والضعف فيصح كون الجامع داخلا في المفهوم مع كونه في أحد المفهومين أشد وأقوى وفي كون استعارة الطيران للعدو من هذا القبيل نظر لان الطيران هو قطع المسافة بالجناح وليس السرعة داخلة فيه بل هي لازمة له في الأكثر كالجرءة للأسد والأولى ان يمثل باستعارة التقطيع الموضوع لإزالة الاتصال بين الأجسام الملتزقة بعضها ببعض لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض في قوله تعالى
( وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً )
والجامع إزالة الاجتماع الداخلة في مفهومهما وهي في التقطع أشد وكذا استعارة الخياطة الموضوعة لضم خرق الثوب للسرد الذي هو ضم حلق الدرع بجامع الضم الداخل في مفهومهما الأشد في الأول ( واما غير داخل ) عطف على قوله اما داخل ( كما مر ) من استعارة الأسد للرجل الشجاع والشمس للوجه المتهلل ونحو ذلك * فان قلت قد نص الشيخ في اسرار البلاغة على أن