وزعم ابن مالك وفاقا لبعضهم : انّ القياس في « فعلى » - بالضم - من الواوي القلب في الصفة والتصحيح في الاسم على عكس ما ذهبوا إليه .
( ولم يفرقوا ) بين الاسم والصفة ( في « فعلى » ) - بالفتح - ( من الواوي نحو :
دعوي ) في الاسم ، ( وشهوي ) من الصفة - مؤنث شهوان - من الشهوة يقال : رجل شهوان للشيء وامرأة شهوى ( ولا في « فعلى » ) بالضم - ( من الياء نحو : الفتيا ) في الاسم ، فانّه اسم لما أفتى به المفتي - ، والواو في الفتوى - بالفتح - منقلبة عن الياء كما في البقوى ، وربّما أشعر كلام بعضهم بأنه واوي ، فالياء في الفتيا منقلبة عن الواو كالدّنيا والعليا ، ( والقصيا ) تأنيث الأقصى - في الصفة ، لقلّة المفتوح في الواوي وقلّة المضموم في اليائي ، فلم يعتنوا فيهما بالفرق بين الاسم والصفة مع عدم الثقل المحوج إلى الاعلال .
وكذلك « فعلى » بكسر الفاء - من معتل اللّام يبقى على حالها في الواوي واليائي من الاسم والصفة ، لكونها في غاية القلّة وتوسط الكسرة بين الضمّة والفتحة في الثقل فكأنها في مرتبة الاعتدال قبل الواو والياء مع وجود الفصل .
[ قلب الياء ألفا والهمزة ياء ] :
( وتقلب الياء إذا وقعت بعد همزة ) وكانت تلك الهمزة ( بعد ألف في باب :
مساجد ) من الجمع الأقصى الّذي بعد ألفه حرفان ( وليس مفردها كذلك - ألفا ) ( و ) تقلب تلك ( الهمزة ياء ) ، لاستثقال الياء في هذا الجمع الّذي منتهى الجموع بعد الهمزة المكسورة ، ففتحت الهمزة وقلبت الياء ألفا ، ثمّ كرهوا وقوع الهمزة بين ألفين فقلبوها ياء ، والمراد بعدم كون مفرد تلك الجموع كذلك ان لا يكون الياء في مفردها بعد همزة كائنة بعد الألف ، وذلك ( نحو : مطايا ، وركايا ) في جمع مطيّة ، وركيّة - للبئر - ، وأصلهما : مطيوة ، وركيوة ، كصحيفة يقال : ركوت البئر - إذا شددتها واصلحتها - .