وعيّل ، والأصل : سيود ، وعيول على « فيعل » بكسر العين على ما ذهب إليه المحققون من البصريين ، خلافا لمن زعم انّ الأصل فتحها كضيغم ، وصيرف ، ثمّ كسرت لمناسبة الياء لعدم « فيعل » بالكسر من الصحيح ، وردّ بأنّ المعتل قد يأتي على خلاف الصحيح فلا حاجة إلى اعتبار الفتح والقلب إلى الكسرة .
( و ) نحو : ( أيّام ) جمع يوم وأصله : أيوام ، ( وديّار ) في قولهم : ما كان في مكان كذا من ديّار أي من ذي حياة شأنه ان يتحرك ويدور - وأصله : ديوار على « فيعال » ، وليس « فعّال » بتشديد العين ، لأن « فعّالا » من الدّوران هو الدوّار - بالواو المشدّدة - لا بالياء ، ( وقيّام ، وقيّوم ) وهما من صفات اللّه تعالى ، وقد يفسران :
بالقائم بتدبير الخلق وحفظه على انّهما من : قام بالأمر - إذا حفظه - ، وقيل : انّ القيوم بمعنى : القائم بذاته المقيم لغيره من الممكنات - وأصلهما : قيوام ، وقيووم على « فيعال » و « فيعول » لأنهما لو كانا على « فعّال » و « فعّول » بتشديد العين لكانا بالواو المشدّدة ، ( ودليّة ) وأصلها : دليوة في تصغير دلو ، وهو يذكر ويؤنث ، ( وطيّ ) في مصدر طويت وأصله : طوى ، ( ومرميّ ) في اسم المفعول وأصله : مرموي ، ( ونحو :
مسلميّ - رفعا - ) في الجمع ، وأصله : مسلموي بالإضافة إلى ياء المتكلم ، والجرّ والنصب بالياء فلا واو فيهما ، وكأنهم لم يبالوا بالتباس المرفوع بغيره بعد الاعلال لاندفاعه بالفاعل المقتضي للرفع .
( وجاء : ليّ ) بالمشدّدة ( في جمع ألوي ) على « أفعل » كأحمر - للمداوم على الاجتناب والانفراد من الرجال - وقيل : للشديد الخصومة ( بالكسر ، والضم ) ، فان أصله : لوى على « فعل » بضمّ الفاء وسكون العين - كحمر ، فقلبت الواو ياء وأدغمت ، ثمّ قد تبقى ضمّة ما قبلها على خلاف القياس المذكور ، تنبيها على الأصل ، وقد يكسر على القياس كما في نظائره ، وامّا اللّى مصدر لوى فأوله مفتوح لا غير .
( وامّا ضيون ) - للسنور الذكر - ، ( وحيوة ) بالمهملة والياء الساكنة - اسم رجل
شرح شافية ابن حاجب ( كمال ) — صفحة 420
مساهمون: معين الدين الفسوي ( كمال الدين محمد )
ص٤٢٠