أي : نبعد سهامنا في الرّميّة بحيث تصل من أعلى الجبل وهناك مقرّنا - معاشر العظماء - إلى حضيضه خارجا لصدمتها النّار من الأحجار فنصيد بذلك نفوسا مبنيّة على الكرم ونقتلهم .
( وأمّا « فضل ، يفضل » ) - بمعنى « الفضالة » « 1 » - ( و « نعم ، ينعم » ) نعومة أي صار ناعما ليّنا - بكسر العين في الماضي وضمّها في الغابر - ( فمن التّداخل ) لأنّ « الأوّل » : جاء « 2 » على وزن « دخل ، يدخل » وعلى وزن « علم ، يعلم » فأخذ الماضي
هامش
- لوجب أن تقول في « رضا » : « يرضو » كما تقول في « غزا » : « يغزو » وفي « فنا » :
« يفنو » لأنّه عندي من الواويّ ، وذلك أنّه من معنى « الفناء » للدار وغيرها اه .
[ راجع : شواهد الشافية : 48 - 49 ]
( 1 ) بفتح الفاء وزان « ضلالة » و « جهالة » - مصدر مثله : « الفضلة » وبضمّ الفاء اسم مصدر ، والشّارح يقصد بهذا أنّ لمادّة « فضل » مصدرين : « الفضالة » بمعنى الزّيادة وهي بهذا المعنى من التّداخل و « الفضيلة » وهي بمعنى الخير خلاف « النقيصة » وهي بهذا المعنى من باب « قتل » فقط لا من التّداخل . ويظهر عن ابن منظور أنّهما بمعنى واحد قال في « اللسان » : و « الفضيلة » و « الفضالة » : ما فضل من الشيء . وعن الفيّوميّ : أنّ « الفضلة » و « الفضالة » بمعنى و « الفضل » و « الفضالة » بمعنى . [ المصباح المنير : 475 ]
( 2 ) أي مادّة « فضل » جاء فيها لغتان : الأولى : « فضل ، يفضل » مثال « دخل ، يدخل » والثّانية :
« فضل ، يفضل » ك « حذر ، يحذر » وفيه لغة ثالثة مركّبة منها « فضل » - بالكسر - « يفضل » - بالضمّ - قال ابن منظور : وهو شاذّ لا نظير له . وقال ابن سيده : هو نادر اه .
وقال الرضيّ : المشهور « فضل ، يفضل » ك « دخل ، يدخل » وحكى ابن السّكّيت « فضل يفضل » ك « حذر ، يحذر » ف « فضل ، يفضل » يكون مركّبا منهما .
وقال الفيّومي : « فضل ، فضلا » - من باب « قتل » - بقي ، وفي لغة « فضل ، يفضل » - من باب « تعب » - و « فضل » - بالكسر - « يفضل » - بالضمّ - لغة ليست بالأصل ولكنّها على تداخل اللغتين - ثمّ قال : و « فضل ، فضلا » - من باب « قتل » أيضا - زاد وخذ « الفضل » أي -