هو الجوهر ، والطّول والعرض والعمق . ( نفس المصدر 3 / 334 ) هي جوهرة بسيطة ، روحانيّة ، معقولة ، غير علّامة ولا فعّالة ، بل قابلة آثار النّفس بالزّمان منفعلة لها . ( نفس المصدر 3 / 197 ) كلّ جوهر قابل للصّورة . ( نفس المصدر 2 / 6 ، 3 / 183 ) قوّة موضوعة لحمل الصّور ، منفعلة .
( المقابسات / 371 ) معنى قائم بنفسه وليس موجودا بالفعل ، وإنّما يوجد بالفعل بالصّورة . ( التّعليقات / 39 ) إنّ السّبب للشّيء لا يخلو إمّا أن يكون داخلا في قوامه وجزءا من وجوده ، أو لا يكون . فإن كان داخلا في قوامه وجزءا من وجوده فإمّا أن يكون الجزء الّذي ليس يجب من وجوده وحده له أن يكون بالفعل ، بل أن يكون بالقوّة فقط . ويسمّى هيولى . . . ( إلهيّات الشّفاء / 258 ) هي الّتي ليست بواحد من الموجودات ذوات الصّور . ويحدّ بأنّها القابلة لسائر الصّور .
وأرسطاطاليس يرسمها بأنّها الموضوع الأوّل لسائر الموجودات الكائنة عنها . ( الحدود والفروق / 45 ) كلّ شيء من شأنه أن يقبل كمالا وأمرا ما ليس فيه ، فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى ، وبالقياس إلى ما فيه موضوع . ( تهافت الفلاسفة / 298 ) يقال على الشّيء الّذي هو محلّ قابل للأحوال المتبدّلة ، وللأعراض المختلفة في الكون والفساد ، والتّغيّر والاستحالة . . .
ما جرى مجرى الخشب للسرير ، والنّطفة للجنين ، والبيضة للفرخ يسمّى هيولى . ( المعتبر في الحكمة 2 / 10 ) شيء غير محسوس في ذاته يقبل الأبعاد والتّقدير ، فيصير بذلك جسما . ( نفس المصدر 3 / 196 ) الجوهر الّذي يتبدّل عليه هذه الصّور ( الهيئات الّتي بها صارت النّطفة نطفة ) ، هو المسمّى « هيولى » فإذا أخذ مع اعتبار امتدادات طوليّة وعرضيّة وعمقيّة فهو الجسم . وإذا أخذ بالنّسبة إلى الهيئات الّتي فيه ، فهو المحلّ .
وإذا أخذ بالنّسبة إلى ما يحصل منه من الأنواع ويتبدّل عليه من الصّور ، فهو الهيولى . ( سه رسالهء شيخ إشراق / 16 ) الأسطقسّات الأربعة ( النّار ، الهواء ، الأرض ، الماء ) الّتي هي هيولى الأجسام المركّبة .
يطلق القائلون بالأجزاء الّتي لا تتجزّى عليها اسم الهيولى . ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة / 33 ) الموجودات المحسوسة فيها شيء غير متغيّر بالذّات بل ثابت ، وهي الصّورة ، وفيها ما يتغيّر دائما وهو الهيولى . ( تفسير ما بعد الطّبيعة / 69 ) هي جوهر من حيث هي موضوعة للصّورة . ( نفس المصدر / 769 ) هي علّة شخص الجوهر المحسوس فقط .
هي علّة الجوهر . ( نفس المصدر / 773 ) إنّ كلّ متغيّر فإنّما يتغيّر من شيء وإلى شيء وعن شيء .
فأمّا الّذي عنه يتغيّر فهو المحرّك ، وأمّا منه يتحرّك فهو الهيولى . . . ( نفس المصدر / 1454 ) هيولى الجوهر هي علّة هيولى سائر المقالات . ( نفس المصدر / 1552 ) إن كان المحلّ غنيّا عن الحالّ فيه مطلقا سمّي موضوعا ، ويسمى الحالّ فيه عرضا ، وإن كان له حاجة من وجه يسمّى هيولى . ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 124 ) الجوهر إمّا أن يكون محلا وهو الهيولى أو حالّا وهو الصّورة ، أو مركّبا منهما وهو الجسم أو لا كذلك وهو المفارق . ( مطالع الأنظار / 109 ) الجوهر إن كان محلّا للحالّ فهو الهيولى .
شرح المصطلحات الفلسفية — صفحة 441
مساهمون: مجمع البحوث الإسلامية ( قسم الكلام )
ص٤٤١