لبيان فائدة قيد عند الجمهور ولكونه خلاف القياس لعدم اعتبار التعدد في الموصوف واما ما ذكره فيما سبق فغير مناسب لكونه على وفق القياس انما المحتاج هناك بيان امتناع اطراد وقد عرفت ذلك ( قوله اخصر طريق ) اى باعتبار المفهوم الذي قصد المتكلم احضاره به كما في البيت قصد احضاره باعتبار كونه مهويا له ليفيد زيادة التحسر فطرق الاحضار به الذي اهواه ومن اهواه وهو اى وهذا اخضرها وفي قوله وهذا احضر من الذي اهواه إشارة إلى ما ذكرنا فلا حاجة إلى ادعاء كونه اخصر من جميع طرق التعريف كما ذهب اليه بعض الناظرين ( قوله مهوى ) كمرمى بالإضافة إلى ياء المتكلم في أكثر النسخ وفي بعضها بحذفها والاكتفاء على الكثرة ( قوله مع الركب الخ ) الركب اسم جمع للراكب ويمانين جمع يمان أصله يمنى حذفت الياء المدغمة وغوض عنها الألف قبل النون على خلاف القياس فصار يماني حذفت الياء لالتقاء الساكنين كذا قالوا والأظهر انه حذفت ياء النسبة وعوض عنها الألف على خلاف القياس لكثرة الاستعمال والتخفيف ومصعد من اصعد في الأرض مضى فالصلة محذوف بقرينة المقام ومبعد كمنجل بعيد الاسفار فهو بيان للمعنى المراد وذاهب في الأرض بيان لأصل المعنى وقرأته على وزن مكرم غلط لان ابعد لا يجئ لازما وفي قوله جنيب إشارة إلى أنه ذهب اكراها ولم يرض بمفارقتى اختيارا ويجوز ان يكون هواي بمعناه بان يكون ذهابه به باعتبار ذهاب مخله وهو القلب ( قوله أو لتضمنها الخ ) الأول باعتبار المالكية والثاني باعتبار المملوكية والثالث باعتبار المصاحبة ( قوله ومنه قوله تعالى لا تضار الخ ) اى من التحريض لكن على الاستعطاف ولا تضار قرئ بالفتح على أنه نهى وبالضم على أنه نفى والمعنى على النهى والبناء يحتمل المعلوم والمجهول فإن كان بمعنى تضربان يكون البناء معلوما والباء صلة له اى لا تضر الوالدة ولدها أو للسببية والمفعول محذوف اى لا تضر الوالدة الوالد بسبب ولدها فكون الإضافة للتحريض على الاستعطاف ظاهر وان كان بمعناه معلوما كان أو مجهولا والباء للسببية فلان مضارة كل منهما للاخر في الخضانة والانقاق عائد إلى ضرر الولد وهو محل الاستعطاف ( قوله نحو ان رسولكم الخ ) فان إضافة فرعون الرسول إلى المخاطبين مع انكاره الرسالة والازدراء بحالهم يفيد الاستهزاء بموسى عليه السّلام ( قوله أو اعتبار الطيفا مجازيا ) في شرحه للمفتاح في بيان لطائف قوله تعالى
يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ
ظاهر كلامه اى السكاكى انه يريد بالمجاز الاستعارة المبنية على تشبيه اتصال