ذكر في قوله تعالى
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا
إلى قوله تعالى
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا
انه ليس المعتمد بالعطف هو الامر ) اى صيغة بشر ( حتى يطلب له مشاكل ) في الانشائية ( من أمر أو نهى يعطف ) هذا الامر أي بشر ( عليه ) اي على ذلك المشاكل ( وانما المعتمد بالعطف هو جملة ) اي حاصل ( وصف ثواب المؤمنين ) المفهوم من قوله تعالى
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
إلى قوله
وَهُمْ فِيها خالِدُونَ
( فهي ) اي الجملة اي الحاصل ( معطوفة على جملة ) اي على حاصل ( وصف عقاب الكافرين ) المفهوم من قوله
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ
( كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق اى الاهلاك وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ) فان المعتمد بالعطف عند العرف انما هو حاصل الجملة الثانية على حاصل الجملة الأولى .
( قلت هذا ) الذي ذكره صاحب الكشاف دقيق حسن لكن من يشترط اتفاق الجملتين ) المتعاطفتين ( خبرا وانشاء لا يسلم صحة ما ذكره ) صاحب الكشاف ( من المثال ) لأنه ليس من كلام العرب الموثوق بعربيتهم ( ولهذا قال المصنف ) في الايضاح ان قوله تعالى
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا
عطف على ) فعل أمر ( محذوف يدل عليه ما قبله ) من قوله تعالى
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا
الآية ( اى فانذرهم ) اي الكافرين
( وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا )
الآية .
( وقال صاحب المفتاح ) كما قلنا انفا ( أنه ) اى بشر ( عطف على قل مرادا قبل
يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
الآية فكان ) تبارك وتعالى ( امر النبي ( ص ) بان يؤدي معنى هذا الكلام )