الشواغل ، وينال لذَّة المناجاة ولاينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب ؟ أو التشاغل باكتساب المال أفضل ليستكثر من القرب من البرِّ والصِّلة لما في ذلك من النفع المتعدِّي .
قال : وإذا كانالأمر كذلك فالأفضلما اختاره النبيُّ صلى الله عليه وآله وجمهور أصحابه من التقلُّل في الدنيا والبعد عن زهرتها ، ويبقَى النظر فيمن حصل له شيء من الدنيا بغير تكسُّب منه كالميراث وسهم الغنيمة هل الأفضل أن يبادر إلى إخراجه في وجوه البرِّ حتّى لا يبقى منه شيء أو يتشاغل بتثميره ليستكثر من نفعه المتعدِّي .
قال : وهو على القسمين الأوَّلين .
وقال ابن حجر : مقتضى ذلك أن يبذل إلى أن يبقى في حالة الكفاف ، ولايضرُّ ما يتجدَّد من ذلك إذا سلك هذه الطريقة .
ودعوَى أنَّ جمهور الصحابة كانوا علَى التقلُّل والزهد ممنوعة ، فإنّ المشهور من أحوالهم أنّهم كانوا على قسمين بعد أن فتحت عليهم الفتوح ، فمنهم من أبقى ما
شرح
وثروت نشود ، تا در روز قيامت از زحمت حسابرسى طولانى آسوده شود ؟ يا پرداختن به كسب مال وثروت بهتر است ، تا با نيكى كردن ورسيدگى به نيازمندان بر قرب ومنزلت خود نزد خدا ، هر چه بيشتر بيفزايد .
مضافاً بر اين كه ، مال وثروت ورسيدگى واحسان به مردم نفع متقابل هم دارد .
أو مىگويد : در اين فرض ، البتة روشى كه پيامبر صلى الله عليه وآله وجمهور أصحاب آن حضرت برگزيدند ، يعنى كم داشتن از مال ومنال دنيا ودورىاز زرق وبرق آن ترجيح دارد . يك فرض ديگر هم مىماند وآن اين است كه كسى بدون كار وزحمت ، يعنى از طريق مثلًا ارث وسهم غنيمت ، به مال وثروتى از دنيا دست يابد . در اين صورت ، آيا بهتر است كه اين شخص تمام مال وثروت خود را در راههاى احسان وخير مصرف كند ، به طورى كه چيزى براي خودش باقي نماند يا به سرمايهگذارى وبهرهبردارى از آن بپردازد تا سود مضاعف برد ؟ أو مىگويد : اين مورد نيز همانند دو قسم أول است .
ابن حجر مىگويد : اين وضع اقتضا مىكند كه أموال خود را ببخشد ، تا حدّى كه به حالت كفاف برسد واگر به اين روش ادامه دهد ، چنانچه ثروتى دوباره به دست آورد ، زيانى نمىبيند . واما اين ادعا كه جمهور صحابه تنگدست وزاهد بودند ، درست نيست ؛ زيرا آنچه از وضع وحال آنان شهرت دارد ، اين است كه آنان بعد از فتوحاتى كه خداوند نصيبشان كرد ، بر دو قسم بودند .
عدهاى ثروتى را كه به دست آوردند نگه داشتند وبا انجام كارهاى نيكوكارانه ورسيدگى به مردم وكمك مالي به نيازمندان به