القائم فيصلي عند مقام إبراهيم ركعتين ثم ينصرف وحواليه أصحابه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، إن فيهم لمن يسري من فراشه ليلا فيخرج . ومعه الحجر فيلقيه فتعشب الأرض ) .
وفي غيبة النعماني / 204 ونحوه 251 ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله اللّه عز وجل :
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ،
قال : هو أمرنا ، أمر اللّه عز وجل أن لا يستعجل به حتى يؤيده اللّه بثلاثة أجناد : الملائكة ، والمؤمنين ، والرعب . وخروجه عليه السّلام كخروج رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وذلك قوله تعالى :
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ ) .
وإثبات الهداة : 3 / 492 ، أوله عن كمال الدين ، وفي / 551 ، عن العياشي . والبرهان : 2 / 359 ، كدلائل الإمامة ، عن مسند فاطمة للطبري .
وفي / 360 ، عن كمال الدين ، وتأويل الآيات : 1 / 252 ، كالنعماني ، وإثبات الهداة : 3 / 562 ، والبحار : 52 / 285 و 356 .
وفي النعماني / 314 ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السّلام ، في قوله تعالى :
أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ ،
قال : نزلت في القائم عليه السّلام وكان جبرئيل عليه السّلام على الميزاب في صورة طير أبيض فيكون أول خلق اللّه مبايعة له أعني جبرئيل ويبايعه الناس الثلاثمائة وثلاثة عشر ، فمن كان ابتلي بالمسير وافى في تلك الساعة ، ومن لم يبتل بالمسير فقد من فراشه ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السّلام : المفقودون من فرشهم وهو قول اللّه عز وجل :
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
قال : الخيرات الولاية لنا أهل البيت ) . وعنه إثبات الهداة : 3 / 546 . والبحار : 52 / 369 .
وفي دلائل الإمامة / 472 ، عن عمر بن أبان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : إذا أراد اللّه قيام القائم بعث جبرئيل في صورة طائر أبيض فيضع إحدى رجليه على الكعبة والأخرى على بيت المقدس ثم ينادي بأعلى صوته : أتى أمر اللّه فلا تستعجلوه قال :
فيحضر القائم فيصلي عند مقام إبراهيم عليه السّلام ركعتين ، ثم ينصرف وحواليه أصحابه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، إن فيهم لمن يسري من فراشه ليلا ، فيخرج ومعه الحجر فيلقيه فتعشب الأرض ) . ومثله منتخب الأنوار / 189 ، والبحار : 52 / 385 ، وإثبات الهداة : 3 / 583 .
الكافي : 4 / 184 ، عن بكير بن أعين قال ، سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام : لأي علة وضع الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره ، ولأي علة يقبل ، ولأي علة