ما بدّلوا بعدك » ولعلّ ذلك لا يخفى . ثم إنّ اختلاف ما يصدر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في حقهم ممّا يكشف عن اختلاف مراتبهم إمّا في كثرة ما ارتكبوا من القبيح وقلّته ، أو في قبح ما فعلوا ، أو في القرب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بما يوجب القرب منه ، ممّا يوجب الاهتمام على استنفاذهم وإلّا لم يعقل ذلك الاختلاف كما لا يخفى .
ثم إنّ من الواضح أنّ الذين تعرض لواقعتهم
يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً
« 1 » في تلك الأخبار ، قد رأوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في ذلك المشهد المهول ورآهم وتكلّموا معه وتكلّم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم معهم ، فهم لا بدّ غير الذين أخبر عنهم بأنّهم لا يرونه بعد ما توفي ، فهم أسوء حالا ، وأقبح أفعالا ، وأشنع آثارا من أهل الردّة الذين يكون واقعتهم في ذلك اليوم العظيم ما ذكر ، وإلّا لم يعقل أن يكون الأقل أو زارا ، أشدّ عذابا ، وأعظم حظا من العذاب ، وأكثر حرمانا من الخير كما هو واضح أيضا .
[ أن لا ينجو منهم أحد ]
ثم إنّ مآل كلّ هؤلاء إلى مولاهم النار ، كما يؤمي إليه طرد من هو رحمة للعالمين ، وأذان المؤذن بينهم
فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ
« 2 » ومخاصمة الرّبّ والملك ، والحرمان من أقل الخير بالنسبة إلى نعيم الجنة ، وهو ورود الحوض ، والدعوة إلى النار ذكر العلة التامة لدخول النار وهي الردّة والكفر بعد الإيمان ،
وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ
« 3 » فليس
هامش
( 1 ) الانفطار : 82 ، الآية 19 .
( 2 ) البقرة : 2 ، الآية 89 .
( 3 ) المائدة : 5 ، الآية 5 .