والسنّة ، ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامّة والآخر مخالفا لهم ، بأيّ الخبرين يؤخذ ؟
قال : ما خالف العامّة ففيه الرشاد .
قلت : جعلت فداك ، فإن وافقهما الخبران جميعا ؟
قال : ينظر إلى ما هم إليه أميل حكّامهم وقضاتهم ، فيترك ؛ ويؤخذ بالآخر .
قلت : فإن وافق حكّامهم الخبرين جميعا ؟
قال : إذا كان كذلك ، فأرجه حتّى تلقى إمامك ، فإنّ الوقوف عند الشبهات ، خير من الاقتحام في الهلكات » « 1 » .
وهذه الرواية تدلّ على أنّ الترجيح ب : أعدليّة الراوي ، وأفقهيّته ، وأورعيّته وأصدقيّته ، ومع التساوي : بالشهرة ، ومع التساوي فيها أيضا : فبالعرض على الكتاب والسنّة ومذهب العامّة .
وظاهرها : لزوم العرض على الجميع ، ويحتمل أن تكون ( الواو ) بمعنى ( أو ) فاللاّزم العرض على أحدها ، ولكنّ قوله : « أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنّة » . . . . إلى آخره ، يؤيّد الأوّل ، إلاّ أنّه عليه السلام جوّز الترجيح بالعرض على مذهب العامّة فقط ، وعلى عمل حكّامهم في جوابه لهذا القول ، ومع عدم إمكان هذا النحو من الترجيح ، فمقتضى هذه الرواية لزوم التوقّف ، ولم يجوّز في هذه الرواية التخيير .
وحمل بعضهم « 2 » روايات التخيير على العبادات المحضة ، وروايات الإرجاء والتوقّف على ما ليس كذلك ، كالدّين والميراث ونحوهما ؛ وهو غير
هامش
( 1 ) الكافي : 1 - 67 ، 68 - كتاب فضل العلم - باب اختلاف الحديث ح 10 .
( 2 ) وهو الأمين الأسترآبادي : الفوائد المدنيّة : 192 - الفائدة الرابعة ، وكذا في ص 273 . كما ذهب إلى هذا الجمع الحرّ العاملي : الوسائل : 18 - 77 .