أحدهما « 1 » بعينه لو صحّ ، يستلزم وجوب الاجتناب من الآخر .
وكذا في الثوبين المشتبه طاهرهما ، بنجسهما ، والزوجة المشتبهة بالأجنبية ، والحلال المشتبه بالحرام المحصور ، ونحو ذلك .
وكذا أصالة العدم ، كأن يقال : الأصل عدم نجاسة هذا الماء ، وهذا الثوب ، فلا يجب الاجتناب عنه ، لا إذا كان شاغلا للذمّة ، كأن يقال في الماء الملاقي للنجاسة المشكوك في كرّيته : الأصل عدم بلوغه كرّا فيجب الاجتناب عنه .
وكذا في أصالة عدم تقدّم الحادث ، فيصح أن يقال في الماء الّذي وجد فيه نجاسة بعد الاستعمال ، ولم يعلم هل وقعت النجاسة قبل الاستعمال ؟ أو بعده ؟ - : الأصل عدم تقدّم النجاسة ، فلا يجب غسل ما لاقى ذلك الماء قبل رؤية النجاسة ، ولا يصحّ إذا كان شاغلا للذمّة ، كما إذا استعملنا ماءً ، ثمّ ظهر أنّ ذلك « 2 » الماء كان قبل ذلك الوقت « 3 » نجسا ، ثمّ طهر بإلقاء كرّ عليه دفعة ولم يعلم أنّ الاستعمال هل كان قبل التطهير ؟ أو بعده ؟ فلا يصحّ أن يقال : الأصل عدم تقدّم تطهيره ، فيجب « 4 » إعادة غسل ما لاقى ذلك الماء في ذلك الاستعمال ، لأنّه إثبات حكم بلا دليل ، فإنّ حجّية الأصل في النفي باعتبار قبح تكليف الغافل ، ووجوب إعلام المكلّف بالتكليف ، فلذا يحكم ببراءة الذمّة عند عدم الدليل ، فلو ثبت حكم شرعيّ بالأصل ، يلزم إثبات حكم من غير دليل ، وهو باطل إجماعا .
فإن قلت : لم لا يكون اللازم « 5 » فيما لم يدلّ عليه دليل التوقّف ؟ !
هامش
( 1 ) في ط : في إحداهما .
( 2 ) في أو ط : لأن ذلك .
( 3 ) كذا في ب ، وفي سائر النسخ : في وقت .
( 4 ) زاد في أفي هذا الموضع كلمة : عليه .
( 5 ) في أ : الأمر .