مثل أوجد الصلاة اما تجريدها عن الوجود فهو المجاز بلا قرينة أو دلالتها على طلب ايجاد الايجاد وهو لغو صرف وبالجملة على ما ذكرناه يلزم في المثال المذكور اما اللغوية أو مجاز بلا قرينة ولعل منشأ ما ذكرناه هو ان الطبيعة بما هي ليست إلّا هي لا يتعلق بها الطلب لعدم قيام الأثر أو المصلحة بها إلّا باعتبار وجودها لذا اخذ الوجود في متعلق الطلب والوجود في حقيقة الامر إلّا أنّك قد عرفت ان هناك اعتبارا ثالثا لا يرد عليه شئ من المحاذير وهو ان المتعلق هو لحاظ الطبيعة بان تكون مرآتا للخارج فحينئذ تتلون بلون الخارج ولذا يتصف بالمصلحة كما يتصف الخارج بالمرادية لما بين اللحاظ الذي هو مرآة للخارج وبين ما في الخارج من الاتحاد بنحو يرى عين الخارج .
التنبيه الثاني هو ان حكاية شئ عن شئ
ربما يكون اتحاد بنحو يرى بالنظر المسامحى عينه بنحو لا يرى اثنينية وذلك يوجب ان يتلون أحدهما بلون الآخر كحكاية زجاج الأحمر عن الضياء فهذه الحكاية توجب سراية صفة الزجاج إلى الضياء بان يتلون الضياء بلون الأحمر فيقال الضياء احمر لما بينهما من الاتحاد بنحو لا ترى الا ضياءً احمر ومن هذا القبيل حكاية الالفاظ عن معانيها ولذا يسري قبح المعنى وحسنه إلى اللفظ مثلا الالفاظ التي تحكي عن معان يشمئز الطبع من سماعها فإنه يسري الاشمئزاز إلى الالفاظ فتكون تلك الالفاظ كريهة على الطبع إذ المعاني ألقيت بهذه الالفاظ كما أنه ربما تكون الالفاظ تحكى عن معان حسنة يستلذ الطبع بسماعها فيسري الاستلذاذ إلى تلك الالفاظ ولذا كانت الالفاظ وجودا للمعنى وانها قوالب للمعاني والنظر إلى الالفاظ بالنسبة إلى المعاني كالمرآة للمرئي إذا عرفت ذلك تعرف ان الأوامر لما قلنا بتعلقها بالصور الحاكية عما في الخارج فتكون تلك الصور مطلوبات على نحو حكايتها عما في الخارج وبما ان اتحادها