ولو قيل : إنّ استصحاب العدم هو جرّ العدم فقط لا إلى كذا ، فهو مع بطلانه لازمه عدم الإنتاج في الصورة الأُولى أيضا ؛ لأنّ جرّ العدم مطلقاً إذا لم يكن إلى زمان الاستعمال الوجداني لا ينتج شيئاً ، وإذا جرّ إلى الزمان المعلوم يمكن جرّه إلى الزمان المعيّن واقعاً المجهول عندنا .
ومنها : أنّ ما ذكره - من إحراز الأصلِ والوجدانِ موضوعَ الأثر في الصورة الأُولى - غريب ؛ لأنّ عدم النقل ونفس الاستعمال ليسا في شريعةٍ موضوعاً لأثر ، وما هو الموضوع هو ما يثبت بالاستعمال - أي المعنى المراد - ولو سُلّم ذلك فلا تفترق الصورتان - أيضا - لما أشرنا إليه ، فتدبّر .
مناهج الوصول إلى علم الأصول — صفحة 135
مساهمون: السيد الخميني
ص١٣٥