شرح
المحققين هو صاحب الحاشية هذا المعنى انتهى - ان قلت كما عن أستاذنا الخوئي في المحاضرات ج 2 ، ص 129 لو تنزلنا وسلمنا ان الإرادة الشديدة غير محدودة بخلاف الإرادة الضعيفة إلّا انه مع ذلك لا يمكن التمسك باطلاق الصيغة والحمل على الوجوب والسبب في ذلك ان بساطة الإرادة الشديدة وتركب الإرادة الضعيفة انما هما بالنظر الدقى العقلي وليستا من المتفاهم العرفي ومن الطبيعي ان الاطلاق انما يعين ما هو المتفاهم العرفي دون غيره وحيث إن بساطة تلك المرتبة وعدم وجود حد لها وتركب هذه المرتبة ووجود حدّ لها أمران خارجان عن الفهم العرفي فلا يمكن حمل الاطلاق على بيان المرتبة الأولى دون الثانية الخ وهو مأخوذ من المحقق الاصفهاني في النهاية ج 1 ص 129 قال إلّا ان الانصاف ان هذا التقريب دقيق ومثله غير قابل للاتكال عليه عند التحقيق انتهى وفيه بهذا التعبير الفلسفي لا يفهم العرف واما إذا قلنا إن الإرادة الشديدة ليس فيها قيد أصلا ولاحد والضعيفة يكون فيها ذلك وهو جواز الترك فهو مما يفهمه كل أحد وجريان المقدمات يكون بالنسبة إلى واقع الإرادة كما لا يخفى ، واما كون صيغة الامر موضوعا لانشاء الطلب أو ابراز الامر الاعتباري فقد تقدم الكلام فيه مرارا فلا نعيد كما تقدم الكلام في الإرادة من الشدة والضعف فلا نعيد ، وبما ذكرنا من الجواب هنا قد اندفع ما يقال من أن جريان مقدمات الاطلاق في صقع المفهوم القابل للسعة والضيق كمفهوم الرقبة دون في ما كان شخصا خارجيا كالمقام الذي يكون الكلام في الربط البعثى الشخصي والشخص غير قابل للشدة والضعف فان الطلب والإرادة شخص ومن المعاني الحرفية التي لا يمكن تقييدها ، وجه الدفع ان شدة الإرادة إرادة ولو يكون شخصا وضعفها امر خارج عنها تحتاج إلى المئونة وذلك بدال آخر وراء أصل الخطاب وسعتها نفس عدم الحد وهو متحقق وقد تقدم الكلام فيه أيضا . وثمرته الفقهية قد استعملت الصيغة في الوجوب والاستحباب معا في الرواية باب 15 أحكام الخلوة في الوسائل اين يضع الغريب ببلدكم فقال اجتنب أفنية المساجد وشطوط الأنهار الخ وحملوها على الاستحباب في غير المساجد وفي الرواية باب 35 أبواب الوضوء ان نسيت غسل وجهك فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك الحديث وفي الرواية المعتبرة باب 1 من الأبواب الأغسال المسنونة اغتسل يوم الأضحى والفطر والجمعة وإذا غسلت ميتا وفي باب 23 منها صوموا