بل بمعنى : وجودها في الخارج بعين وجود الأفراد ، فهي نشأة الذّهن وعالم الباطن تكون واحدة ، وفي نشأة العين وعالم الظّاهر تكون كثيرة .
ولقد أجاد شيخنا الأستاذ الآملي قدّس سرّه فيما أفاده في المقام ، حيث قال : « اسم الجنس موضوع للطّبيعة المعرّاة عن جميع الخصوصيّات حتّى عن هذه المعرّائيّة ، وهو الّذي نسمّيه مصداق المجرّد ، فالعلم - مثلا - موضوع على هذا المسلك للطّبيعة المعرّاة حتّى عن قيد التّعرية ، وهذا المعنى قابل للتّصوّر ؛ ولذا يفسّر العلم بأنّه انكشاف ، ويقسّم إلى الحصولي والحضوري » . « 1 »
فتحصّل : أنّ الموضوع له في اسم الجنس ونحوه ، ممّا يعدّ من أفراد المطلق هو صرف الجنس ونفس الطّبيعة المهملة بلا اعتبار أمر آخر فيه ولو كان ذلك الأمر هو السّريان ، فالطّبيعة في موقف الوضع وصيرورتها موضوعا لها ، تكون مهملة فقط .
نعم ، هذه الطّبيعة في موقف الحكم قد تكون تمام الموضوع ، فجميع أفرادها مشمولة للحكم مترتّب عليها ، فتسمّى مطلقة ، وقد لا تكون تمام الموضوع ولا يكون الحكم ثابتا لجميع الأفراد ، بل لبعضها ، فتسمّى مقيّدة .
والدّليل على ما قلناه : هو التّبادر ، وعدم التّجوز في استعمالات المطلق حتّى في غير مورد السّريان والإطلاق . هذا كلّه في اسم الجنس .
الماهيّة وأقسامها
قد تعارف بين الأصوليين ، البحث عن أقسام الماهيّة وعن المقسم فيها ،
هامش
( 1 ) تقريرات بحوثه قدّس سرّه القيّمة بقلم الرّاقم .